《经传释词》十卷。相当一部古汉语虚字字典，是古代虚字训诂专着。作者王引之，字伯申，清代著名音韵训诂学家王念孙之子。其承家钵，精考据，在学术史上与其父并称“高邮二王”。《经传释词》一书中共搜集周、秦、西汉典籍中的虚字一百六十个，按古音声部加以排列。对每个词目，先说明用法，再援引例证，追溯其原始，述其演变。其中引用其父观点的部分，以“家大人曰”注明。此书引证广博，条理清晰，见解精辟，极富创见性，可帮助初学者清除无谓的虚字障碍，并对古汉语语法的研究具有一定的启发作用。
作者：王引之
成书时间：公元一七九八年
一语中的：《经传释词》是一部解释经传古籍中虚词的专着。
《经传释词》书海溯源
王引之（公元一七六五年～一八三四年），字伯申，号曼卿，江苏高邮人，是著名的训诂学家。嘉庆四年（公元一七九九年）进士，初授翰林院编修，累官至工部尚书，卒谥文简。
王引之出身名门世家，父亲王念孙是干嘉时代著名的朴学大师、一代名儒。由于家学渊源，王引之从小就受到良好的启蒙教育。他以父为师，勤奋好学，在学术研究上取得重大成就，成为干嘉朴学的代表人物之一。他和其父王念孙的音韵训诂之学，被后人称为“高邮王氏之学”，在中国语言学史上有卓越的贡献。
王引之于干隆五十五年（公元一七九○年）赴京从其父学习经义，从此展开对经籍中虚词的研究。历时八年，至嘉庆三年（公元一七九八年）终于完成《经传释词》一书。
《经传释词》十卷。相当一部古汉语虚字字典，是古代虚字训诂专着。作者王引之，字伯申，清代著名音韵训诂学家王念孙之子。其承家钵，精考据，在学术史上与其父并称“高邮二王”。《经传释词》一书中共搜集周、秦、西汉典籍中的虚字一百六十个，按古音声部加以排列。对每个词目，先说明用法，再援引例证，追溯其原始，述其演变。其中引用其父观点的部分，以“家大人曰”注明。此书引证广博，条理清晰，见解精辟，极富创见性，可帮助初学者清除无谓的虚字障碍，并对古汉语语法的研究具有一定的启发作用。
《经传释词》文理梗概
《经传释词》全书十卷。共收虚字一百六十个，以一个字为一个条目，但有些条目不只包含一个字，所以实际收录的词共有二百四十八个。
作者对虚词内部类别的区分非常精细。现根据作者在引文中说明的类别，分别加以介绍：1.发声。犹如发语词。2.叹声。叹恨之声也。3.怒声。感叹词。4.词。即语气词也。5.叹词。6.问词。7.疑词。8.急词。指句首语气词。9.语助。10.句中语助。11.句末语助。12.词助。13.问词之助。以上“词助”、“问词之助”均位词尾。14.语词。15.助语词。以上“语词”、“助语词”与语助义同。16.发语词。17.语中助词。18.语已词。19.词之终。即句末语气词。20.词之转。21.转语词。以上“词之转”与“转语词”义同。22.言之间。即连词，一说助词。23.词之承上而转。24.承上之词。25.承上启下之词。26.起下之词。27.连及之词。28.更端之词。29.假设之词。30.异之之词。31.或然之词。32.大略之词。33.本然之词。34.指事之词。35.不然之词。36.拟议之词。以上“不然之词”、“拟议之词”皆为语气词。一带否定兼感叹语气，一表猜测语气。37.句绝之词。38.状事之词。多指词尾。39.比事之词。40.状物之词。即词头，一说是助词。41.不定之词。42.合声。
以上四十二类还没有囊括《经传释词》中所标明的全部词类名称，这里只是摘其要并加以概括、归纳罢了。此外，还有不少词只是分列义项没有标示名称。
《经传释词》绝章赏析
〖原文〗
（节选自《经传释词》卷八）
《尔雅》曰：“斯，此也”。常语。
斯，犹“则”也。亦常语。
斯，犹“乃”也。《书·洪范》曰：“女则锡之福。时人斯其惟皇之极。”《金滕》曰：“周公居东二年，则罪人斯得。”《诗·小节旻》曰：“谋犹回遹，何日斯沮”，《宾之初筵》曰：“太侯既抗，弓矢斯张”，《角弓》曰：“受爵不让，至于已斯亡”，《礼记·檀弓》曰：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”，“斯”字并与“乃”同义。《诗·斯干》曰：“乃安斯寝，乃寝乃兴”，“斯”，亦“乃”也，互文耳。
〖赏析〗
《经传释词》全书释词方法有十种：举同文而互证，举两文以比例，因互文而知其同训，即别本以见例，因古注以互推；采后人所引以相证、连文、声转、字通。
《经传释词》妙言辑录
1.语词之释，肇于《尔雅》。
2.古今异语，别国方言，类多助语之文。
3.其散见于经传者，皆可比例而知；触类长之，斯善式古训也。
4.自汉以来，说经者宗高雅训，凡实义所在，既明箸之矣，而语词之例，则略而不究。
5.前人所未及者补之，误解者正之，其易晓者则略而不论。
6.之，言之间也，若“在河之洲”之属是也，常语也。
7.哉，叹词也，或为叹美，若“大哉干元”之属。
8.而者，承上之词，或在句中，或在句首，其义一也，常语也。
9.恶，犹“安”也；“何”也。
10.因，犹也，亦声之转也。
《经传释词》专家评点
《经传释词》是继《助字辨略》之后又一部具有较高成就的研究古代汉语虚词的著作。《经传释词》比《助字辨略》晚出一百年，两书比较，《经传释词》取材只限经传，不及《助字辨略》广泛，《助字辨略》对某些虚词的解释也有胜过《经传释词》之处，但《经传释词》在说解体例上、词语分类以及释义方法上都要比《助字辨略》具有更高的学术水平。