《封神演义》作者许仲琳。明朝万历年间人。《封神演义》是继《西游记》之后又一部神怪小说的力作。共一百回，以宋朝话本《武王伐纣平话》为基础，参考古籍和民间传说，再根据作者自己的想象，演绎而成。它借历史事实托古讽今，又通过神魔斗法的魔幻色彩，宣传封建宿命论思想。其描写手法与幻想色彩对现在的小说创作和电影、电视均有借鉴作用。
编者：许仲琳
成书时间：明代
一语中的：明代神魔小说代表作品之一。
《封神演义》书海溯源
许仲琳，又名钟山逸叟，是明代隆庆、万历年间人。由于明中叶以后，手工业与商业发达起来，平民阶层随之壮大，因此对文学的要求也强烈起来，他们需要与他们的文化水准、欣赏水准相适应的文学作品。在继《三国》、《水浒》之后，白话章回小说的需求也增加了，首先是《西游记》为首的神魔小说风靡一时。这类小说不仅在一定程度上反映当时的社会生活，而且以其奇幻的想象力深深吸引着读者。文人们或借历史事件，或借流行的神魔故事，创作了大批的神魔小说。而《封神演义》正是在这样的背景之下，借武王伐纣的故事展开神魔斗法的长篇演义。
《封神演义》作者许仲琳。明朝万历年间人。《封神演义》是继《西游记》之后又一部神怪小说的力作。共一百回，以宋朝话本《武王伐纣平话》为基础，参考古籍和民间传说，再根据作者自己的想象，演绎而成。它借历史事实托古讽今，又通过神魔斗法的魔幻色彩，宣传封建宿命论思想。其描写手法与幻想色彩对现在的小说创作和电影、电视均有借鉴作用。
《封神演义》文理梗概
《封神演义》共一百回，以宋讲史活话本《武王伐纣平话》为基础，参考古籍和民间传说，再根据作者自己的想象，从而演绎成这一百回的长篇神魔小说。它借历史事件，托古讽今，表达作者对现实生活的不满；又通过神魔斗法的魔幻色彩，宣扬封建宿命论思想。武王伐纣的传说故事，本来就是在封建王权与神权基础上批判商纣王的暴虐，而融入了大量神魔描写。《封神演义》继承这一传统，故事从纣王进香惹恼女娲娘娘写起。气恼的女娲命人下界惩处纣王，于是狐精妲己进宫，深得纣王欢心。商纣王宠辛妲己，扰乱朝政，引起群臣不满。周武正继承父业，以姜子牙为太师，起兵反纣。商朝气数已尽，姜子牙得到哪咤等神兵天将的帮助，与纣王军队展开一场浩大的神魔斗法。最后终于攻破殷都，纣王自焚，周王朝取代了商朝。姜子牙顺从天命，归国大开封神榜，封赏各路有功神将神人。周武王得天下，也分疆裂士，分封有功之臣为天下诸侯。天下遂定，故事也到此终结。
《封神演义》绝章赏析
〖原文〗
（节选自《封神演义》第十二回）
夜叉来到九湾河一望，见水俱是红的，光华灿烂；只见一小儿把红罗帕蘸水洗澡，夜叉分水大叫曰：“那孩子将什么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动？”哪咤回头一看，见水底一物，面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙，手持大斧。哪咤曰：“你那畜生，是个甚么东西也说话？”夜叉大怒，“吾奉主公点差巡海夜叉，怎骂我是畜生？”分水一跃，跳上岸来，望哪咤顶上一斧劈来。哪咤正赤身站立，见夜叉来得勇猛，将身躲过，把右手套出干圈，望空中一举。此宝原系昆仑玉虚宫所赐太乙真人镇金光洞之物，夜叉那里经得起。那宝打将下来，正落夜叉头上，只打的脑浆迸流，即死于岸上。哪咤笑曰：“把我这乾坤圈都污了。”
〖赏析〗
这是著名的“哪咤闹海”故事中的一段，将艺高胆大、初生之犊不怕虎的纯真儿童形象烘托得活灵活现。哪咤故事本是民间流传已久，《封神演义》的作者又将它变得更为生动。故事中夜叉仗势欺人的嚣张形象与哪咤不更世事的天真烂漫形成一个鲜明的对比。夜叉不仅面貌狰狞，而且口气咄咄逼人，表现出水晶宫龙王一族仗势欺人已是由来已久。事实上，连哪咤的父亲李靖也十分怕他们。而哪咤，不仅是少不更事，而且在骨子里就有着反抗暴强的精神，所以才会有打死夜叉、抽龙筋的强烈反抗行动。他的光辉形象与凶恶的龙王、懦弱的李靖形成鲜明对比，是书中最耀眼的英雄之一。
《封神演义》妙言辑录
1.摆一摆，乾坤动憾。
2.分开内球，跳出一个孩儿来，满地红光，面如傅粉。
3.清水池边明月，绿杨堤畔桃花。
4.蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。
5.两极仙杏安天下，一条金棍定乾坤。
6.转身似猛虎摆头，起落像蛟龙出海。
7.空中展动一团锦，左右纷纭万簇花。
8.一怒飞腾起在空，黄金棍摆气如虹。
9.忽然风过三阵，风中竟带吼声。
10.自古贤良周易少，臣忠群下助雍熙。
《封神演义》专家评点
《封神演义》是中国古典神魔小说的代表，其描写手法与幻想色彩对现在的小说创作和电影、电视的创作均有借鉴作用。但不能否认作者由于其认识的局限性，而在书中大量宣扬的迷信思想和宿命论具有相当多的不健康因素，特别容易对青少年造成毒害。阅读时要注意这方面影响。