《国朝先正事略》六十卷，清代人物传记集。作者李元度（公元一八二一年～一八八七年），字次青，号天岳山樵，晚号超然老人，湖南平江人，清代史学家。此书共收清开国至咸丰朝的代表人物一千零八人（正传五百，附见者六百零八），分名臣、名儒、经学、文苑、遗逸、循良、考义七门。立传限于“先正”，如琦善、奕经之流则贬弃不传。书中收集的原始资料，颇有参考价值。
作者：江藩
成书时间：清代
一语中的：研究清朝学术思想史的重要参考资料。
《国朝汉学师承记》书海溯源
江藩，字子屏，清朝人。他自幼聪明绝顶，又博闻强识。师从当时的儒学名师，博览群书，尤其对汉学十分倾慕也十分精通，曾经撰着大量文章，在当时颇有名气，是吴派的著名学者。由于两汉经学尊奉古书，不敢擅改一字一句，只注重对经书的文字做注解，很少有自己的观点。而宋朝学者则注重自己的立论，而不注意一字一句的注解，往往根据自己的意思乱改文意。到清代学者则一反其两者的作风，归于朴学。既注意研读经文，又能有自己的立论。在此种情景下，江藩写出《汉学师承记》，以记录清朝学术源流，其学者的学术思想、师承关系。
《国朝先正事略》六十卷，清代人物传记集。作者李元度（公元一八二一年～一八八七年），字次青，号天岳山樵，晚号超然老人，湖南平江人，清代史学家。此书共收清开国至咸丰朝的代表人物一千零八人（正传五百，附见者六百零八），分名臣、名儒、经学、文苑、遗逸、循良、考义七门。立传限于“先正”，如琦善、奕经之流则贬弃不传。书中收集的原始资料，颇有参考价值。
《国朝汉学师承记》文理梗概
《国朝汉学师承记》，又名《汉学师承记》，共八卷，记录了清代学者的汉学思想，师承，并把重要学者单独列传，是研究清代学术思想的重要资料。由于江藩本人是清朝吴派弟子，故所列专传的人物多是干嘉学派中吴派、皖派的师承关系，对于清代国学另一大门派常州派学者则未列专传。同时，清人尚古文经学，所以又偏重本朝学者与东汉古文经学间的传承关系。江藩将所选录的汉学家四十人，每人立一传，编为八卷，另又有附录的十六人。江藩为每位学者立传时，不仅要记录其学术思想及师承，还在其中记录各位学者的趣闻轶事。所以，《汉学师承记》不仅是研究清代学术思想的著作，对于作家生平、历史的研究也有一定价值。清朝自开国以来，由于文人不满异族统治，转而研究学术，而清前期残酷的文字狱又使得文人不敢在诗文中畅叙己见，只能在故纸堆中翻拣，因此清代汉学盛行。《汉学师承记》中列传的学者，如顾炎武、黄宗羲、汪中等，都是当时学术领袖。不过江藩多为吴、皖二派列传，不免有门户之见。
《国朝汉学师承记》绝章赏析
〖原文〗
(节选自《汉学师承记》卷一)藩绾发读书，授经于吴郡通儒余古农，同宗艮庭二先生，明象数制度之原，声音训诂之学，乃知经术一坏于东、西晋之清谈，再坏于南、北宋之道学，元明以来，此道益晦。至于本朝三惠之学盛于吴中，江永戴震诸君继起于歙；从此汉学昌明，千载沉霾一朝复旦。暇日诠次本朝诸儒为汉学者，成《汉学师承记》一编，以备国史之采择。
〖赏析〗
这段文字是从江藩自己写于全书之前的序言中摘取出来的，从中可以看出江藩的学术思想以及编选的目的、思想，还可以窥测到清代学者的学术思想。清代学者崇尚汉学，他们认为这才是学术的真源。所以江藩自幼学习的就是“象数制度”、“声音训话”。他们认为宋明理学是对汉学的一次大破坏，当时的人往往只顾自己著书立说，而破坏了经的原意，甚至不顾事实，用自己的意思去妄改经书，对经的原貌进行空前的大破坏。而两晋之际盛行的清谈之术，则是对经书的另一次大破坏。晋人好玄谈，好怪谈，往往以见解之新颖而得意，这种习气也造成了经书原意的妄改。这两朝的学术习气都违背了汉学的原则，所以清人觉得应承继汉学，重开朴实的学风。清代汉学大盛，学者于训诂、文字上下功夫，力图恢复经的原貌，做出了很大成就。清代的学术因而有“朴学”之称。
《国朝汉学师承记》妙言辑录
1.于易则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体的发明古义。
2.事必有征，义必有本。
3.本天肴地，经国坊民。
4.悬诸日月，烙若丹青。
5.臆说武断，概不取焉。
6.家怀克让之风，人诵康哉之咏。
7.沐《菁莪》之雅化，汲古义之精征。
8.训通圣人之言，而正心诚意之学自明。
9.以礼乐为教化之本，而修齐治平之道自成。
10.训义优洽，博综群经。
《国朝汉学师承记》专家评点
《汉学师承记》是记录清朝学术思想源流的重要著作，也是研究清代学术与学者的一部不可多得的资料。但吴派传人的江藩在著作中不免有门户之见，阅读时要注意对其书中学者作正确评价，并注意未被收入书中的其它学者的学术成果。