论史达祖词
警迈清新咏物词。柳昏花暝见精思。
穷愁晚节趋道健，江水苍苍又一时。
建瓴一举收鳌极，犹有平戎报国心。
陪节北行问遗老，风沙乔木动悲吟。
史达祖字邦卿，汴（今河南开封）人，是南宋中期著名词人，著有《梅溪词》。他与张镃、姜夔同时，年辈稍后，张、姜二人都为《梅溪词》作过序。张镃序中称赞史达祖的词说：“盖生之作，辞情俱到，织绡泉底，去尘眼中，妥帖轻圆，特其馀事，至于夺苕艳于春景，起悲音于商素，有瑰奇警迈、清新闲婉之长，而无荡污淫之失，端可以分镳清真，平睨方回，而纷纷三变行辈，几不足比数。”姜夔的序全文失传，《中兴以来绝妙词选》曾征引数句。此书卷七中说：“史邦卿，名达祖，号梅溪，有词百馀首，张功父、姜尧章为序。尧章称其词：‘奇秀清逸，有李长吉之韵，盖能融情景于一家，会句意于两得。’”可见张、姜二人对《梅溪词》都很推重，评价颇高。所以后人往往将史达祖与姜白石相提并论。彭孙遹说：“南宋白石、竹屋诸公，当以梅溪为第一。”（《金粟词话》）固然褒奖太过；王士禛所谓：“南渡后，梅溪、白石、竹屋、梦窗诸家，极妍尽态，反有秦、李所未到者。”（《花草蒙拾》）倒是有见地之论。
史达祖这样一位著名词人，他的生平事迹却很湮晦，不但正史无传，即便是南宋后期的杂史笔记中记载他的事迹者也很少，只有叶绍翁《四朝闻见录》与周济《浩然斋雅谈》记载史为韩侂胄堂吏，韩败，史因而得罪之事。《四朝闻见录》戊集《侂胄、师旦、周筠等本末》条说：“师旦既逐，韩（按，指韩侂胄）为平章，事无决，专倚省吏史邦卿，奉行文字，拟帖撰旨，俱出其手，权炙缙绅，侍从简札至用申呈。时有李其姓者，尝与史游，于史几间大书云：‘危哉邦卿，侍从申呈。’未几致黥云。”《浩然斋雅谈》卷上也说：“史达祖邦卿，开禧堂吏也。当平原（按，指韩侂胄，韩曾封平原郡王）用事时，尽握三省权，一时士大夫无廉耻者皆趋其门，呼为梅溪先生。韩败，达祖亦贬死。”《四朝闻见录》戊集《臣寮雷孝友上言》条又说：“臣闻……苏师旦既逐之后，堂吏史达祖、耿柽、董如璧三名随即用事，言无不行，公受贿赂，共为奸利。伏乞睿断，将三名送大理事根究。”可见史达祖曾为韩侂胄堂吏，受到信任，不免弄权；韩被杀后，史亦受黥刑而被贬谪。后人认为，这是史达祖为人的一个污点。
平心论之，韩侂胄执政时，虽然专横跋扈，但毕竟与秦桧、贾似道等卖国投降者不同。他晚年主张北伐抗金，收复失地，因谋划粗疏，招致失败，而其志可谅。不过，韩侂胄因为排斥宰相赵汝愚，而当时以朱熹为首的道学家多是拥护赵汝愚的，韩于是称道学为“伪学”，兴伪学之禁，打击朱熹等人。理宗以后，道学盛行，于是对韩更深加贬议。至于史达祖呢？他大概出身低微，未能考取进士。他的《满江红·书怀》词说“好领青衫，全不向、诗书中得”，不能进入仕途，于是投靠韩侂胄为掾吏。韩侂胄是粗人，需要有一个能够帮他起草文书之士，大概因为赏识史达祖的才能而予以重用，史达祖也不免借以弄权，遂致“士大夫无廉耻者皆趋其门”。韩败，史遂以牵连得罪，这也是不足怪的。不过，史达祖之为人也并非全无足取，他也曾伤痛南宋的偏安，有卫国抗金的想法，表现于词作中。（关于这一点，下文要提到）
后人称赞史达祖词者，往往举其咏物之作。《梅溪词》中咏物之作有十馀首之多，而以《双双燕·咏燕》与《绮罗香·咏春雨》最为出名。我们先看他的《双双燕》词：
过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。
差池欲住，试入旧巢相并。
还相雕梁藻井。又软语、商量不定。
飘然快拂花梢，翠尾分开红影。
芳径。芹泥雨润。爱贴地争飞，竞夸轻俊。
红楼归晚，看足柳昏花暝。
应自栖香正稳。便忘了、天涯芳信。
愁损翠黛双蛾，日日画栏独凭。
此词上片描写双燕在春天共同筑巢、飞翔，下片继续写双燕向远处飞翔。“红楼归晚，看足柳昏花暝”两句，不但写形，而且能传神，故黄昇说：“姜尧章极称其‘柳昏花暝’之句。”（《中兴以来绝妙词选》卷七）“应自栖香正稳”以下数句，借古人所说双燕传书的故事，写燕子因栖香而忘记传书，致劳受书人愁损盼望，把意思推开一层，融入闺情，更有馀韵。这首词刻画双燕，确实做到穷形尽相，有瑰奇警迈之长，不愧为咏物词之上品。至于求更深的托喻，则是无有的。有的论者认为，“红楼归晚”四句，有弦外之音，盖史达祖对韩侂胄所作所为的昏暝之事均已看足，有所感觉，故发为慨叹（刘永济《唐五代两宋词简释》）。虽可备一说，但总不免有些穿凿太深。
下边再看史达祖另一首《绮罗香·咏春雨》词：
做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮。
尽日冥迷，愁里欲飞还住。
惊粉重、蝶宿西园，喜泥润、燕归南浦。
最妨它、佳约风流，钿车不到杜陵路。
沉沉江上望极，还被春潮晚急，难寻官渡。
隐约遥峰，和泪谢娘眉妩。
临断岸、新绿生时，是落红、带愁流处。
记当日、门掩梨花，剪灯深夜语。
此词上片描写春雨，以及蝶、燕与人在春雨中之感受，用笔极为细腻；下片推开，从辽阔处写雨景，兼及望远怀人之感，有缠绵婉转之致。“临断岸”二句最为姜白石所称赏（《中兴以来绝妙词选》卷七）。此二句有新陈代谢，时光推移，美好事物不能长留之哲理意味。（刘逸生《宋词小札》提出此意）
总观上文所引，史达祖作咏物词时，有正面描写，有侧面衬托，既刻画形象，也摄取神情，且往往结合人的情思，增加更深远的意趣。张炎《词源》卷下说，史邦卿《东风第一枝》咏雪、《双双燕》咏燕，姜白石《齐天乐》咏蟋蟀，“皆全章精粹，所咏瞭然在目，且不留滞于物。”最重要的是“不留滞于物”这一点。作咏物词如果只停留在刻画所咏的对象上，尽管细致，也不过等于高等谜语而已，不能成为好词。
咏物词，北宋已有作者，至南宋而大盛。苏东坡《水龙吟》咏杨花词，虽无托喻，而空灵跌宕，不即不离，真所谓“不留滞于物”者。至于《卜算子》（缺月挂疏桐）下片之咏孤鸿，《贺新郎》（乳燕飞华屋）下片之咏石榴花，均是别有寄托。周邦彦《花犯》（粉墙低）咏梅花，而“纡徐反覆，道尽三年间事，圆美流转如弹丸”。（黄昇评语，见《唐宋诸贤绝妙词选》）南宋时史达祖之前辈词人如姜白石、张镃都作咏物词，二人同作《齐天乐》咏蟋蟀词，刻画工细。姜白石《念奴娇》（闹红一舸）是借咏荷花而追忆旧游，至于《暗香》、《疏影》之咏梅，更是寄托遥深，耐人寻绎。白石其他咏梅、咏荷之词还很多，大概都是借物咏怀。南宋末年，张炎、王沂孙都善于作咏物词，而王沂孙于亡国后所作诸咏物词，如《天香》之咏龙涎香、《眉妩》之咏新月、《水龙吟》之咏落叶、《齐天乐》之咏蝉等，都是有意识地借以寄托其故国之痛、身世之感。总之，凡是好的咏物词必须是咏物而不留滞于物，“不可不似，尤忌刻意求似，取形不如取神，用事不若用意。”（《词苑丛谈》卷一引邹祗谟语）史达祖的咏物词，刻画精工，取形而又取神，并能不留滞于物，有实有虚，虽不一定有所托喻，而亦不失其为佳作也。
史达祖词，除去众所称赞的咏物词之外，还有其他方面的作品值得重视。
《梅溪词》中有几首词，叙写他随使臣出使金国之事，论词者尚很少注意。这几首词是：
《龙吟曲·陪节欲行，留别社友》
《鹧鸪天·卫县道中有怀其人》
《齐天乐·中秋宿真定驿》
《惜黄花·九月七日定兴道中》
按史达祖的政治活动，应当在他为韩侂胄省吏之时。韩侂胄于宁宗庆元元年（1195）执政，开禧三年（1207）十一月被杀，首尾共十三年。史达祖陪节使金，大约在这十三年之中。考《宋史·宁宗纪》，自庆元元年至开禧元年，每年六月，均遣使“贺金主生辰”（只有开禧二年因对金用兵暂停）。史达祖“陪节”北行，大概在这期间。至于是在哪一年，跟随哪一个使臣呢？《四库提要》谓史达祖陪节北行当是“在李壁使金之时（按，在开禧元年），侂胄遣之随行觇国”。这是史达祖政治生活中的一件大事。假定史达祖于六月中自南宋京都临安出发，经卫县（今河南濬县西南），中秋宿于真定驿（今河北正定县），时间、路线都是符合情理的。
他的《龙吟曲·陪节欲行，留别社友》词，是他初发临安时所作，词中说：“道人越布单衣，兴高爱学苏门啸。……壮怀无挠。楚江南，每为神州未复，栏干静，慵登眺。”又说：“今日征夫在道。敢辞劳、风沙短帽。休吟稷穗，休寻乔木，独怜遗老。”可见他也曾是有“壮怀”，因为“神州未复”而懒于登高远望，而这次北行，更会增加故国之思而同情沦陷于金朝统治区的遗老。其馀三首词都是写远客思乡之情，其中《齐天乐·中秋宿真定驿》云：“殊方路永。更分破秋光，尽成悲境。有客踌躇，古庭空自吊孤影。”又云：“忧心耿耿。对风鹊残枝，露蛩荒井。斟酌姮娥，九秋宫殿冷。”殊为激楚苍凉。所谓“风鹊残枝，露蛩荒井”以及“九秋宫殿冷”诸句，隐喻追念北宋的《黍离》之悲。
更有一首值得注意的，就是《满江红·九月二十一日出京怀古》，其词云：
缓辔西风，叹三宿、迟迟行客。
桑梓外、锄耰渐入，柳坊花陌。
双阙远腾龙凤影，九门空锁鸳鸾翼。
更无人、擫笛傍宫墙，苔花碧。
天相汉，民怀国。
天厌虏，臣离德。
趁建瓴一举，并收鳌极。
老子岂无经世术，诗人不预平戎策。
办一襟、风月看升平，吟春色。
这首词大概是史达祖得罪被贬出京时所作。上片写恋阙之情。下片言民心怀宋厌金，应趁机恢复，“趁建瓴一举，并收鳌极”，而自己虽有经世之术，但是现在得罪外贬，已经“不预平戎策”了，言外深致慨叹。由此推测，韩侂胄主张北伐，史达祖是否也曾献过“平戎策”呢？邓廷桢《双砚斋词话》说：“史邦卿为中书省堂吏，事侂胄久。嘉泰间，侂胄亟持恢复之议，邦卿习闻其说，往往托之于词。”这个推论是有道理的。
史达祖生卒年难以确考，现在姑且约略推测一下。张镃为史达祖《梅溪词》作序在“嘉泰岁辛酉”，即是嘉泰元年（1201），这时他年四十九岁。序中称史达祖为“汴人史生邦卿”，又说“余老矣，生须发未白”，可见他的岁数比史大得多。序文又记，史达祖“起谓余曰：‘某自冠时，闻约斋之号，今亦既有年矣。’”则史此时较“冠时”已经“既有年矣”，也必将是二十多岁或已到三十岁左右。假定嘉泰元年（1201）史达祖是三十岁左右，则他的生年约当1170年，也就是孝宗乾道六年左右，他比张镃、姜白石都小十几岁。韩侂胄于开禧三年（1207）十一月被杀，史达祖牵连得罪，大约在三十五岁至四十岁之间，年岁并不老，还可以继续创作。所以《梅溪词》中有一部分是史达祖晚年作品。因为生活环境的剧变，他的晚期作品与以前大不相同。
很显然，下边这一首《满江红·书怀》便是史达祖被贬废后之作：
好领青衫，全不向、诗书中得。
还也费、区区造物，许多心力。
未暇买田清颍尾，尚须索米长安陌。
有当时、黄卷满前头，多惭德。
思往事，嗟儿剧。怜牛后，怀鸡肋。
奈棱棱虎豹，九重关隔。
三径就荒秋自好，一钱不直贫相逼。
对黄花、常待不吟诗，诗成癖。
此词写穷愁潦倒情况，颇有自怨自艾之意。史达祖晚期词中还不乏佳作，如《秋霁》：
江水苍苍，望倦柳愁荷，共感秋色。废阁先凉，古帘空碧，雁程最嫌风力。故园信息。爱渠入眼南山碧。念上国。谁是、脍鲈江汉未归客。还又岁晚，瘦骨临风，夜闻秋声，吹动岑寂。露蛩悲、清灯冷屋，翻书愁上鬓毛白。年少俊游浑断得。但可怜处，无奈苒苒魂惊，采香南浦，剪梅烟驿。
这首词写被贬之后的失志悲秋之感，风格遒上，笔力劲健，与他前期作品之以清新闲婉见长者不同。《梅溪词》中还有一些作品，如《八归》、《湘江静》等，从词中情思玩味，似乎都是晚期之作，如《八归》下片云：“须信风流未老，凭持酒、慰此凄凉心目。一鞭南陌，几篙官渡，赖有歌眉舒绿。只匆匆眺远，早觉闲愁挂乔木。应难奈，故人天际，望彻淮山，相思无雁足。”用笔宕折。又如《满江红》（中秋夜潮）词下片云：“光直下，蛟龙穴。声直上，蟾蜍窟。对望中天地，洞然如刷。激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。待明朝、说似与儿曹，心应折。”虽不一定是晚期作品，但亦颇豪壮可喜。
总之，向来论《梅溪词》者，多是标举其咏物词的摹写精工之作，而对于其晚期词中之苍凉激楚者，注意较少；至于其词中所表现的平戎报国之怀，几乎更少有人提到。这样，对于理解史达祖之为人而评赏其词作，是不能全面的，吾故表而出之。
若论史达祖在宋词中之地位，他上承周邦彦，又受到同时的前辈词人姜白石的影响，应属于周、姜这一流派。关于这一点，前人多已指出。（戈载《七家词选》说：“予尝谓梅溪乃清真之附庸。”陈廷焯《白雨斋词话》卷二说：“梅溪全祖清真，高者几于具体而微。”至于以史达祖与姜自石连称者，更是很多的。）上文所引彭孙遹说：“南宋白石、竹屋诸公，当以梅溪为第一。”未免揄扬太过，不切实际。陈廷焯认为“大约南宋词人（按，此专指婉约一派），自以白石、碧山为冠，梅溪次之”（《白雨斋词话》卷二），是比较公允之论。周济论梅溪词，谓其“用笔多涉尖巧”（《介存斋论词杂著》）。大概他只看到梅溪词的一个方面，没有注意到他晚期的作品。
史达祖因为曾做过权臣韩侂胄的堂吏，韩失败后，史亦牵连得罪，遂为后人所诟病，认为其词虽佳而其人无足称。陈廷焯《自雨斋词话》卷五说：“独怪史梅溪之沉郁顿挫，温厚缠绵，似其人气节文章，可以并传不朽；而乃甘做权相堂吏，致与耿柽、董如璧辈并送大理，身败名裂，其才虽佳，其人无足称矣。”（吴衡照《莲子居词话》亦有类似的议论）这段话最足以代表一般读者的看法。但是如果我们细读《梅溪词》，加以探索，便发现史达祖还是有一定的民族思想，在陪节使金北行时，慨叹中原沦陷，同情遗老，也曾献过平戎策，其为人也并非一无足取者。知人论世，贵能掌握全面，只取一节，是容易流于偏差的。
（《四川大学学报》1984年第3期。收入《灵谿词说》）
〖注释〗
《浩然斋雅谈》卷中载史达祖《清明》诗二首，其一云：“一百六朝花雨过，柳梢犹尔病春寒。晋官今日炊烟断，并著新晴看牡丹。”其二云：“宫烛分烟眩晓霞，惊心知又度年华。榆羹杏粥谁能办，自采庭前荠菜花。”可与其《满江红·书怀》词参看。