南【商调·黄莺儿】（四首）作品原文
南【商调·黄莺儿】（四首）
孙峡峰
不必分外图，乐田园便是福。
教子耕读正经路，薄田地勤锄，官钱粮早敷。
村庄家无荣也无辱。
休糊突，命该五斗，道处里有一斛。
躲是非度流年，不干己莫向前。
从来公道惹人怨，不如俺把柴门紧关，顺水推船。
任你撼的天关转，俺不管。
村酿篘了，邀相知谩盘桓。
世态忒炎凉，不中看恼人肠。
噙唇在嘴妆模样，有麝自香，何待风扬。
还是本等才为上。
自忖量，安丘县里，只你是富家郎。
为人该存心，若存心是好人。
狼心狗肺中做甚，我从来傻心，任你们笑人。
老天自有公评论。
劝世人，精细过了，子孙们不如人。
南【商调·黄莺儿】（四首）作品赏析
孙峡峰的小令简单明了，语言朴实直白、浅显易懂，最有代表性的便是这里所选南〔商调·黄莺儿〕四首。这组小令体现了孙峡峰的处世哲学，反映了一种农民式读书人的典型人格。
第一支曲子中作者认为不必太贪图身外之物，能过上悠然的田园生活便是最大的福分。他教育子弟读书、农耕，认为只有读书和农耕才是正经之路，没有第三种选择。过去在中国农村，一些殷实家庭的厅堂里一般都挂有这样的楹联：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。”“承先祖一脉相传，克勤克俭；教子孙两行正路，惟读惟耕。”“惟读惟耕”是中国古代最普遍的教育理念。耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家“退则独善其身”和道家复归返自然的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代知识阶层陶情冶性的寄托。特别是以老子、庄子为代表的道家思想，崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活，是一种耕读文化的体现，孙峡峰推崇的也是这样一种“惟读惟耕”的教育方式。同时，还要辛勤劳作，遵纪守法，安分守己，自己该得到多少都是命中注定的，不必强求。
第二支曲子是说在是非面前，面对流年的时候应该怎样应对。他奉劝大家不要招惹是非，能躲则躲，事不关己高高挂起，千万不要逞能强出头，打抱不平的人是不会有好结果的。最好是退回家里，柴门紧闭，任凭外面洪水滔天，自己宁做缩头乌龟，岿然不动。这种明哲保身的思想带有很大的消极性，虽说可以在乱世中保全自己，但却丧失自己的人格。
第三支曲子写尽了世态炎凉。作者对当时一些小人装模作样的嘴脸是极其愤怒和鄙夷的，仗着自家有钱，横行乡里，作威作福，欺压百姓。“有麝自香，何待风扬”，只要自己有真才实学，踏踏实实做好自己的事，就一定会得到人们的赏识。一个人只有本本分分、老老实实做人，做自然的我，做真实的我，才是最佳的为人之道。
第四支曲子作者重点谈了一个“心”字。做人就应该存心，如果是善心，那当然是好人；如果是坏心、狼心狗肺的心，则应当受到唾弃。作者自认为自己从来就是一个傻人，有一颗傻心，不会因外界的嘲笑改变自己的立场。我们常说老天爷是长眼的，好坏、是非自有公论，一切都在老天爷的掌控之中。好人有好报，恶人自有恶人磨。所以劝告世人，不要自作聪明，精细过头了，做了坏事，不是不报，是时候未到，没有报在当事人身上，也会报在他的儿孙身上。
孙峡峰的处世哲学可以说是消极的、悲观的，甚至是宿命的，很多地方让我们现代人感到无法接受，但是这又的的确确是古来农民式的读书人的典型人格。
（刘志宏）
南【商调·黄莺儿】（四首）作者简介
孙峡峰（约1573—1642），山东安丘（今山东安丘）人。一生不求仕进，以布衣终老，殁于明思宗崇祯壬午（1642）之难，年七十左右。著有《峡峰先生小令》。据传，孙峡峰为人谨厚老实，有“洞阳恭士”之誉。他的小令亦如其为人，作品多写处世经验。
