【黄钟·人月圆】泛大理海子作品原文
【黄钟·人月圆】泛大理海子
杨慎
好风两日相迎送，渺渺碧波平。
玉几云凭，金梭烟织，宝刹霞明。
邀散神仙，寻闲洲岛，上小蓬瀛。
海流东逝，海天南望，海月西生。
【黄钟·人月圆】泛大理海子作品赏析
杨慎生命的一半岁月是在云南度过的。他以三十六岁的盛年之身被谪戍云南，明世宗嘉靖三十六年（1557）以七十高龄之年回乡，还被“巡抚造间指挥逮之还”云南戍所，直至嘉靖三十八年（1559）七月客死永昌（今保山）。云南与杨慎的关系，不可谓不深。而在云南，与杨慎关系最深的，又莫过大理。杨慎对大理山河，寄托着深厚的感情，其《点苍山记》一文中说：“山则苍龙叠翠，海则半月拖蓝，城郭奠山海之间，楼阁出烟云之上，香风满道，芳气袭人。余时如醉而醒、如梦而觉、如久卧而起作，然后知吾向者未尝见山水，而见自今始。”可见他是如此迷醉惊异于大理的风光。这首曲子就将他对大理如醉醒、如梦觉、如卧起般复苏、振奋的感觉写出。
题目为《泛大理海子》，“大理海子”其实指的就是洱海。云南最早的居民是彝族，彝话里，湖、大水塘都叫海子。上片写海子的环境、景致：几天来皆是和风丽日，碧波杳渺平滑如镜。整个湖面像阔大的玉制书几，上面飘拂着白云朵朵，一片空濛，如烟如织。宝刹霞光闪烁，似有神明之气。总之，“大理海子”具有仙境般的空澈澄明。也因而转到下片激起人们对纯净不俗境界的热望。这种热望化作一系列的行为方式：邀上几位“散神仙”、寻觅一个“闲洲岛”、登上一个“小蓬瀛”。此三句皆用一三句式，一字排开，整齐且构成一种力度，显现出其兴致的高昂。同道们在这如诗如画的仙境中都做些什么呢？以下三句以“海流”“海天”“海月”告诉我们他最关注的是“海子”，辽阔的洱海含无限神韵，她的每一点滴都值得人们去细细品味。俯瞰东逝的海流、眺望南方的海天一色，静候海月的西升，我们可以设想，有如此爱好的人该有何等静谧、宏阔、闲适的心境。仙境会酿造出世绝尘的心境。
云南在当时人的心目中，是瘴疫遍野、蛮夷之地、不毛穷荒的同义词，是一个恐怖、可怕、难以生活的地方，是那些“戴罪”的官吏被流放贬谪充军的地方。杨慎，也为一罪臣，然而可贵的是他能对之不存偏见，更可贵的是他能抛开身为罪臣的愁云，仍能以生活的热情、清澈的眼睛去发现大自然的美和奇异，把云南描绘得春意盎然，花团锦簇，一扫旧念，大开新景，其精神值得钦佩。杨慎之于云南地域文学的创建亦功不可没。
（胡元翎）
【黄钟·人月圆】泛大理海子作者简介
杨慎（1488—1559），字用修，号升庵，四川新都今属四川成都人。明武宗正德六年（1511）殿试第一，授翰林修撰。正德十二年（1516），武宗逝，朱厚熜嗣位，大礼议起，慎与同列极谏，削籍，谪云南永昌卫三十余年。慎著述之丰，记诵之博，明世推为第一。有《升庵集》《升庵长短句》《陶情乐府》等。
