南【仙吕入双调·步步娇】归隐作品原文
南【仙吕入双调·步步娇】归隐
王守仁
〖步步娇〗宦海茫茫京尘渺，碌碌何时了。
风掀浪又高，覆辙翻舟，是非颠倒。
算来平步上青霄，不如早泛江东棹。
〖沉醉东风〗乱纷纷鸦鸣鹊噪，恶狠狠豺狼当道，冗费竭民膏。
怎忍见人离散，举疾首蹙额相告。
簪笏满朝，干戈载道，等闲间把山河动摇。
〖忒忒令〗平白地生出祸苗，逆天理那循公道，因此上把功名委弃如蒿草。
本待要竭忠尽孝，只恐怕狡兔死、走狗烹，做了韩信的下梢。
〖好姐姐〗尔曹，难与我共朝，真和假那分白皂。
他把孽冤自造，到头终有报。
设圈套，饶君总使机关巧，天网恢恢不可逃。
〖嘉庆子〗算留侯其实见高，把一身名节自保，随着赤松子学道，也免得赴云阳市曹。
〖双蝴蝶〗待学，陶彭泽懒折腰。
待学，载西施范蠡逃。
待学，张孟谈辞朝。
待学，七里滩子陵垂钓。
待学，陆龟蒙笔床茶灶。
待学，东陵侯把利名抛。
〖园林好〗脱下了团花战袍，解下了龙泉宝刀，卸下了朝簪乌帽。
布袍上系麻绦，把渔鼓简儿敲。
〖川拨棹〗深山拗，悄没个闲人来聒噪。
跨青溪独木为桥。
跨青溪独木为桥。
小小的茅庵盖着，种青松与碧桃，采山花与药苗。
〖锦衣香〗府库充，何足道。
禄位高，何足较。
从今耳畔清闲，不闻宣召。
芦花被暖度良宵，三竿日上，睡觉伸腰。
对邻翁野老，饮三杯浊酒村醪。
醉了还歌笑，齁齁睡倒。
不图富贵，只求安饱。
〖浆水令〗赏春时花藤小轿，纳凉时红莲短棹。
稻登场鸡豚蟹螯，雪霜寒纯棉布袍。
四时佳景恣欢笑。
也强如羽扇番营，玉珮趋朝。
溪堪钓，山可樵，人间自有蓬莱岛。
何须用，何须用楼船彩轿。
山林下，山林下尽可逍遥。
〖尾声〗从来得失知多少，总上心来转一遭。
把门儿闭了，只许诗人带月敲。
南【仙吕入双调·步步娇】归隐作品注释
(1)羽扇番营：羽扇，当用宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”句意，借指军中儒将。番营，按唐时有“翻营”语。刘禹锡《边风行》：“将军占气候，出号夜翻营。”戎昱《出军》诗：“龙绕旌竿兽满旗，翻营乍似雪中移。”皆指军队的移动。本句之“番营”或同于“翻营”，乃是指大群人马的移动。故“羽扇番营”应指调动指挥大队人马的儒将声威，与后文“玉珮趋朝”写朝廷威仪相对。
南【仙吕入双调·步步娇】归隐作品赏析
明朝中后期，随着政治气候和社会风气的变化，文学中讽刺现实、抨击生活阴暗面的作品多了起来，这种文学倾向在明初的政治高压下几乎是不可想象的。
王守仁的这套套曲，就显示出明代文学中后期的这种特点。
“宦海茫茫京尘渺，碌碌何时了。风掀浪又高，覆辙翻舟，是非颠倒。”套曲首先从官场的凶险难测写起。“宦海”“风掀浪又高”，可以“覆辙翻舟”，但它最可恶之处却并不仅在此。“宦海”的最可恶之处，乃在于它的“是非颠倒”！“京洛多风尘，素衣化为缁。”（晋陆机《为顾彦先赠妇》）帝京虽为人之所期，但那其中的污浊却绝非外人所能想象。即使平步青云，身为显宦，也可能随时被那宦海中的风涛掀翻在地，算来还不如早日驾舟归隐。至此，作者写出了归隐的初衷。
接下来是对官场更激烈的抨击与揭露。“乱纷纷鸦鸣鹊噪，恶狠狠豺狼当道，冗费竭民膏。”这是朝中的群臣。“怎忍见人离散，举疾首蹙额相告。”这是每个有正义感的人痛苦的心。“簪笏满朝，干戈载道”，一方面是满朝朱紫贵，人人簪冠捧笏，一方面却又是干戈载道，民不聊生。“等闲间把山河动摇”，打江山不易，守江山不易，败江山却真是容易极了！
“平白地生出祸苗，逆天理那循公道，因此上把功名委弃如蒿草。”功名不是不可贵，但倘若它是通过违背天理公道得来的，那就真的就等同草芥了。作者“本待要竭忠尽孝”，可想想那汉朝的韩信，他的心亦不免冷了。
“尔曹，难与我共朝，真和假那分白皂。”真与假有时难像皂白那样分明，但君子和小人却总是难以相处。解决的办法当然是君子离开。那些小人们“把孽冤自造，到头终有报”！
想来真正的聪明人，还算是那留侯张良啊。他同样跟着汉高祖打天下，却并不过分计较名利，“愿弃人间事，欲从赤松子游”（《史记·留侯世家》），不仅得以善终，更存令名于身后，比起那些在法场上被斩首的人来说，不知高出多少倍。“云阳”，古代常用来指行刑之地。《史记·秦始皇本纪》：“韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳。”汉桓宽《盐铁论·毁学》：“李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。”李斯害人，随后自己也被在同样的地方处死，这本身便是一次天理的循环。
“待学，陶彭泽懒折腰。待学，载西施范蠡逃。待学，张孟谈辞朝。待学，七里滩子陵垂钓。待学，陆龟蒙笔床茶灶。待学，东陵侯把利名抛。”作者列举出一系列的隐士形象，声明要以他们为今后的榜样。张孟谈是赵襄子的谋士，他在帮助赵襄子巩固了地位之后拂衣而去；严子陵本是汉光武的同学，但在光武登基后却屡拒征召，垂钓于七里滩；陆龟蒙是唐朝著名的隐士诗人，史书载他“时乘小舟，赍书一束、笔床、茶灶自随，时谓江湖散人，累召不出”（明《江南通志》卷一百六十八）；东陵侯，就是《史记·萧相国世家》中所提到的“召平”，他在秦代为东陵侯，秦破，在长安城东种瓜为生，亦是历史上有名的隐者。
“脱下了团花战袍，解下了龙泉宝刀，卸下了朝簪乌帽。布袍上系麻绦，把渔鼓简儿敲。”如果说前面的“待学”描写的还是一种心情和向往，这里描写的却是一种实际的行动了。换上布袍，拿起渔鼓简儿，作者如今已是活脱的一个江湖游士形象了。
接下来的几首曲子写归隐后的生活。“深山拗，悄没个闲人来聒噪。”既是隐居，自然是要安静。青溪独木桥，小小的茅庵，四周种青松碧桃……寂静之中，却是一片活泼的色彩。
财富即使多，也不值得炫耀；爵禄高低，本也不值得计较。难得是“我”再也不必听朝廷的宣召了。芦花被虽不高级，但“我”却可以酣眠到日上三竿，免受朝臣待漏之苦。同“我”喝酒的变成了普通的野老村翁，酒也变成了浊酒村醪，“我”却可以欢快地“醉了还歌笑，齁齁睡倒”。
时光流逝，使人暗老，但它却也可随时献上美景，使人欢笑。春天来时可以乘着花藤小轿去赏春，夏天纳凉时可以划着小船去采赏红莲，秋天稻谷收获之际恰也逢鸡肥蟹满之时，冬天霜雪寒冷，却可以穿着棉布袍御寒，顺便赏赏雪景，只需乐天安命，自然“四时佳景恣欢笑”。这样的日子，实在远胜于那“羽扇番营”“玉珮趋朝”的朝臣生活。所谓的蓬莱仙山，其实“人间自有”，“何须用楼船彩轿。山林下，山林下尽可逍遥”。
可惜总有人庸人自扰，心中总记挂着得失多少。如今“我”却要“把门儿闭了”，不准那俗客来扰。“只许诗人带月敲”，陶渊明的“三径就荒”，大概说的也是和“我”同样的意思吧！
本套曲，前半部分对官场之黑暗有极深刻的揭露，而后半部分则又对归隐生活极尽铺排渲染之能事，两相对照，深刻地揭示出中国传统文人所遭遇的精神困境。关于人生的进退和坚守，像王阳明这样同时兼具军事家、思想家、诗人身份的杰出人物，或许有着较常人更为深切的体悟吧。
（刘竞飞）
南【仙吕入双调·步步娇】归隐作者简介
王守仁（1472—1529），字伯安，号阳明，浙江余姚（今杭州）人，世称阳明先生。明孝宗弘治十二年（1499）进士。历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、南太仆寺少卿、右佥都御史等职，以平定宁王之乱拜南京兵部尚书，封新建伯。有《王文成全书》。明王骥德《曲律》称其〔仙吕入双调·步步娇〕《归隐》（宦海茫茫京尘渺）曲乃“儒先大老之笔，不得以曲道绳之”。龙榆生在《中国韵文史》中称王守仁“以一代大儒，偶为南曲，一洗妖媚绮靡之习，充分表现作者抱负；风格不在北调王、冯诸家之下，亦南曲中之生面别开者也”。
