挽歌其一作品原文
挽歌其一
陶渊明
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉。
千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒恒不足。
【赏析】
《挽歌》，《文选》、《初学记》作《挽歌诗》，《陶渊明集》作《拟挽歌辞》。《乐府诗集》收入相和歌辞相和曲。共三首。“荒草何茫茫”为第一首，陶集则列为第三。今从陶集。汉乐府《薤露》、《蒿里》皆丧歌，即挽歌。而以挽歌作题名则始于魏缪袭。晋陆机《挽歌》云：“闱中且勿喧，听我《薤露》诗。”则《挽歌》即汉之《薤露》无疑。陶《挽歌》三首写其生死之际的达观心理。其另有《自祭文》作于宋文帝元嘉四年（427）九月（按：陶是年十一月卒），《挽歌》有“严霜九月中，送我出远郊”语，大约同时所作。
古人云“死生亦大矣，岂不痛哉”（王羲之《兰亭集序》）。送葬伤逝的挽歌，自然都是悲痛之调。但陶渊明这三首《挽歌》，尽管是自挽，却表现出一种异乎寻常之勘破生死的达观。第一首总述其对生死的看法。“有生必有死”，即使早死亦非“命促”，这堪称三首诗之总纲，亦是作者之生死观。作者否定灵魂之说，认为人死后“魂气”消散，唯有“枯形”寄放于棺木之中，任是儿啼友哭，死者全然毫无知觉；“是非”、“荣辱”，更是一概不再知晓。这既是对生前争名争利之芸芸众生的讥嘲，也是对自己返璞归真、追求田园自由生活的肯定。
【注释】
①早终，早死。命促，短命。此言生死属于自然之事，早死亦非短命。
②在鬼录，名登鬼录，指死。鬼录，迷信所谓阴间记录死人的簿册。曹丕《与吴质书》：“观其姓名，已为鬼录。”
③魂气，魂灵。一作“魂魄”。《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。”散何之，作者认为人死则魂散。何之，何处去。
④枯形，指尸体。形，体。空木，指棺材。
⑤觉，知晓、明白。
⑥恒不足，常不得满足。一作“不得足”。
挽歌其二作品原文
挽歌其二
陶渊明
在昔无酒饮，今但湛空觞①。
春醪生浮蚁②，何时更能尝③?
肴案盈我前④，亲戚哭我傍⑤。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
荒草无人眠，极视正茫茫⑥。
一朝出门去⑦，归家良未央⑧。
【注释】
①但，一作“旦”。湛空觞，谓酒杯中注满了酒。
②春醪（láo），犹言“春酒”，春天新酿熟的酒。古时大抵秋后开始酿制酒，至次年春天酒熟。浮蚁，酒酿熟后，有糟沫浮在酒面，谓浮蚁。张协《七命》：“浮蚁星浮。”
③这句说，春醪虽好，已是明年之事，不能再喝到了。
④肴案，置放菜肴之案几。谓祭奠物。盈，满。一作“列”。
⑤亲戚，一作“亲旧”，一作“亲朋”。
⑥茫茫，茂盛的样子。此形容荒草之茂。按：这两句《陶渊明集》无。
⑦出门去，指棺木运出家门。
⑧归家，一作“归来”。良未央，永无归家之时。
【赏析】
第二首写生前与死后之变化。在作者看来，变化不过两端而已。一是平昔喜欢饮酒而无酒，如今面对丰盛的祭奠之物却不能品尝，岂不令人遗憾?二是平昔宿息家舍，如今将栖坟场，一朝灵柩出门，永无归家之日。鲁迅说：“陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉死。”（《魏晋风度与药和酒》）所言甚是。但观其生死之际，仅述此两端，可见于死确亦十分淡然，并不曾芥于胸怀，所谓“于属纩之际，犹能作此达语，非平生有定力定识，乌能得此”（温汝能《陶诗汇评》）。
挽歌其三作品原文
挽歌其三
陶渊明
荒草何茫茫，白杨亦萧萧①。
严霜九月中②，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣③。
马为仰天鸣④，风为自萧条⑤。
幽室一已闭⑥，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何⑦。
向来相送人⑧，各自还其家⑨。
亲戚或余悲，他人亦已歌⑩。
死去何所道，托体同山阿。
【注释】
①萧萧，象声词，此状风吹白杨之声。汉古诗：“白杨何萧萧，松柏夹广路。”
②严霜，浓霜，凛冽的霜。
③嶕峣（jiāo yáo），高耸的样子。
④此句原作“鸟为动哀鸣”。注云：“一作‘马为仰天鸣’。”《文选》、《陶渊明集》均作“马为仰天鸣”，据改。
⑤此句原作“林风自萧条”，《文选》、《陶渊明集》均作“风为自萧条”，据改。萧条，寂寞冷落。
⑥幽室，谓墓穴。
⑦贤达，有才能声望之人。
⑧向来，刚才。
⑨此句原作“各以归其家”，《文选》“以”作“已”，李公焕《笺注陶渊明集》作“各自还其家”，据改。
⑩亦已歌，已在歌唱（不再悲哀）。《论语·述而》：“子于是日歌，则不歌。”孔子参加丧礼，归后则一日不歌。此反用其意。
这句意为将身体托付自然，使之化为尘土，如同山下之泥土。
【赏析】
第三首写殡送场景及作者感慨。荒草、白杨，古代墓地常见之植被映衬出凄凉的意味。茫茫、萧萧，均为蕴有强烈感情色彩的形容词，前加上“何”、“亦”两字，以感叹出之，益发增添了深深的悲哀气氛。“严霜九月”，乃万物凋零之时；“远郊”，点出地点之僻远。四周空空寂寂，一座高坟耸起，正是殡葬之地。“马儿”两句写殡葬队伍，马儿仰天悲嘶，风声萧索凄伤，虽未直接写人，而送葬者的悲哀之情已历历自现。墓穴一闭，幽明永隔，“幽室”两句为殡送场面作一小结。后八句由殡送而引出感慨。殡送者适才还沉浸于悲哀之中，然各自归家不过片刻，亲戚或有余悲，他人已然高歌。不过这并非作者的愤激不满之语，而是客观冷静地写出人生的真实，故诗以达语收束全篇。三首挽歌，内容各有侧重但又浑然一体，联系紧密，过渡自然。第一首结尾处拈出“酒”字，次首即以“酒”叙起。第二首末云一朝出门，永无返日，第三首开头即写殡送。三首诗以“有生必有死”启端，终结以“托体同山阿”，首尾照应。语言平淡自然，犹如亲朋闲聊，似乎信口道出，却是针脚细密，绘情绘声，历历在目。至于诗中所述之观点，在佛教因果轮回之说泛滥，神不灭论盛行之世，尤为难能可贵。“挽歌”一体，魏晋以降虽时有撰作，但皆“撰作于闲暇宴游，相率而为放诞之举”（温汝能《陶诗汇评》），而陶诗却是其“将辞逆旅之馆，永归于本宅”（陶渊明《自祭文》）前夕的临终之作，至情真性，孰能企及?千古以来，一人而已。