伤仲永原文
伤仲永
——王安石
金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。
父异焉，借旁近与之。
即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
父利其然，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。
明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。
又七年，还自扬州，复到舅家。
问焉，曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。
今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已耶？
伤仲永赏析
人的聪明才智，不可否认与他的天资禀赋有关，但更为重要的是后天的学习和教育。古往今来，产生了许许多多天资聪慧、智力超常的“神童”，他们当中有的得到了很好的教育和培养，成了国家的栋梁之材；有的则由于种种原因，而终未能够成才。王安石的小品文《伤仲永》就为我们叙述了一个“神童”夭折的故事，读来耐人寻味。
这篇文章通过方仲永的事例，说明人的天赋才能虽有高下之分，但后天的教育和学习对于人才的成长起着决定作用，如果不注意后天的教育和学习，天才也会变为庸才。全文可分为前后两个部分，前一部分叙事，后一部分议论。前面叙事的部分又可分为两段。我们先来看第一段。
“金溪民方仲永，世隶耕。”文章一开头交代人物的姓名、籍贯和出身。“金溪”是县名，现在属于江西省的抚州地区，是作者的家乡临川县的邻县。“世隶耕”，就是世世代代种田，“隶”是属于的意思。这句告诉我们方仲永是金溪县的一个农家子弟。注意，作者没有介绍别的情况，单单提出“世隶耕”来，这是为了给下文张本做铺垫。
“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。”仲永长到五岁的时候，连写字的文具都没有看到过。“书具”就是写字的工具，也就是人们通常称之为文房四宝之类的东西。这句是承上句“世隶耕”而来的，既是祖祖辈辈种田的农户，家中哪来这些东西呢？然而奇怪的是，仲永突然又哭又闹，却又不是要吃要玩，而偏偏要他从来没有见过的文房四宝。
“父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名。”他的父亲自然觉得非常奇怪，便试探着向邻居借来了文房四宝给他。“旁近”是就近的意思，也就是邻居。接着，更为奇怪的事出现了，这个从来不曾见过笔墨的小孩子，居然提起笔来，写了四句诗，并且还落了款。这简直是奇迹，然而更令人不可思议的是这首诗还立意不差。
“其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。”这五岁的小仲永写的诗，主题思想是要侍奉父母、团结宗族，的确不同凡响。因此，他的诗就在乡里的读书人中流传开了。“收族”，是要同族的人按辈分、亲疏的宗法关系团结起来。“以……为意”，是一个常见的文言句式，意思是把什么什么作为思想内容。从此以后，别人指定题目要仲永作诗，他都能够一挥而就，并且文采和内容两方面都很不错。可见，仲永作诗绝不是弄虚作假的。“自是”就是从此。“指物作诗”，是别人为了考他，就以眼前的事物为题限他即席作诗。“文理”，“文”就是文采，即艺术性；“理”是指内容，即思想性。
“邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然，日扳仲永环谒于邑人，不使学”，同乡人以为仲永小小年纪能作出这样的好诗来，将来必定前途无量，因此都很看重他。并且，渐渐地对他父亲也另眼相看，当作贵客来接待。甚至有的人还送上钱财，请仲永作诗。“邑人”，即同乡人。“稍稍”，是渐渐地、慢慢地。“宾客其父”，意思是请他父亲去做客，“宾客”在这里作动词用。“或以钱币乞之”，是说有的人用钱币来请仲永作诗。这样一来，仲永的父亲觉得有利可图，就整天带着仲永四处拜访，不让他上学读书。“利其然”，是说别人以钱物向仲永求诗，仲永的父亲便贪图这样的利益。扳，是领着、引着的意思。“环谒”，就是到处拜访人。
以上是第一段，叙述方仲永五岁写诗出名的经过。读后，我们不免要产生疑问：一个从来连笔墨都没见过的农家子弟，别说写诗，就是写字也是不可能的。五岁能诗，我国历史上倒是有过这样的事情，但从来与诗书翰墨无缘的农家子弟仲永居然也能作诗，这显然是不可信的。也许，作者对方仲永的故事并非亲眼所见，而是道听途说的，这在下文已有交代；也许，作者为了强调自己的观点，带有一定的夸张色彩，把仲永给神化了。这段文章最后以“不使学”三字作结，就为这位神童的悲剧命运作了伏笔。
接着我们来看第二段。
“余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。”作者说，方仲永五岁能诗的事情已经听说很久了，这是补充说明第一段所叙述的内容是听说来的。“明道”是宋仁宗的年号。“先人”，这里指作者已经故去的父亲，因为这篇文章不是当时写下的，而是后来追记的。根据有人考证，王安石在明道二年，也就是公元1033年，跟随父亲一道回乡，因为他的母亲吴氏是金溪人，所以得以在舅家见到慕名已久的方仲永。那时候，方仲永已经十二三岁了，那年王安石也只有13岁，大致和方仲永的年纪差不多，但是王安石毕竟是诗书人家，学问自然已不简单了。他让方仲永作诗，觉得大失所望，方仲永的诗已不能同以前的传闻相比，名不副实了。“称”，就是相符的意思。
“又七年，还自扬州，复到舅家。问焉，曰：‘泯然众人矣！’”再过了七年，王安石从扬州回老家，又到了舅舅家中。他仍然惦记着方仲永的事，一打听，人们告诉他说：“已经和普通人没有什么两样了。”“泯”是消失的意思，这里是指方仲永幼儿时期的聪颖天资消失殆尽。
第二段通过作者先后两次所见所闻，叙述方仲永由一个神童沦为平庸之辈的结果。世界上任何事物的发展变化总是有一个过程的。方仲永天赋超人，五岁能诗；可是由于他那位糊涂的父亲“不使学”，几年之后便“不能称前时之闻”了；最终则“泯然众人矣”。这就是方仲永悲剧的发展演变过程。
以上两段为全文的第一部分，侧重叙事。第二部分是作者就第一部分叙述的事情所发的议论，也就是告诉我们，从方仲永这个神童的悲剧故事中，我们得到什么启发，应该吸取什么教训。
“王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。”“王子”是作者自称，“王子曰”是采用了《史记》以来人物传记的传统写法，先叙述人物事迹，最后发表自己的意见。作者认为，仲永的聪颖是天生的。“通悟”就是聪明的意思。“受之天”，就是我们通常所说的天资、天赋。人一生下来，智力就存在着差异，不承认这一点，不是唯物主义的态度。所以作者接着说，正因为方仲永的天赋好，所以他的聪明才智远远超过普通的人。“材人”是经过人力教育培养出来的人才，这里是与“受之天”的“天才”相对而言的。作者首先肯定了仲永的天才，接着笔锋一转，说仲永结果沦为了普通的人，原因就在于他没有得到人力的教育和培养。可见，作者既承认先天素质的差异，尤其强调后天的教育，受之天不若受之人，这就是文章的主旨所在。
本来文章写到这里也就可以结束了，然而作者并没有就此搁笔，而是将仲永一事引申开来，联系到普通人身上。
“彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已耶？”这几句说，像仲永那样天分很高的人，由于不受教育，尚且要成为普通的人。可是现在有些人，天赋不高，本来就是很平凡的人，却又不受教育，难道还够得上一个普通人的水平吗？最后这层意思，催人猛醒，发人深思！作者叙述方仲永的故事，不单单怜惜仲永，目的主要在于告诉人们要重视学习，重视教育，重视人才的培养。
这篇文章的题目叫作《伤仲永》，“伤”就是“惋惜”的意思。文章中没有明写一个“伤”字，但字里行间无处不流露出对方仲永这位夭折的天才的痛惜之情。作者采用先扬后抑的手法，把方仲永的天资渲染得越神奇，铺张得越厉害，就越使人为他的悲剧结局而惋惜，也就越使人感到学习的重要性。文章层次分明，语言简练，叙事环环紧扣，议论层层推进，首尾呼应，逻辑严密，叫你读后不能不有所感悟，不能不受到启发。