碧城三首原文
碧城三首
《碧城三首》其一
——李商隐
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
《碧城三首》其二
——李商隐
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
《碧城三首》其三
——李商隐
七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。
碧城三首赏析
义山诗以晦涩难解、寄意遥深著称，《碧城三首》可以说是义山诗中最难解的篇章之一了。古云“诗无达诂”，这三首诗堪为这一古训最有力的证据。明人胡震亨认为是吟咏当时贵主之事，有讽劝之意（《唐音戊签》）；清人姚培谦、徐德泓认为是君门难近，幕府失意之作（《李义山诗集笺注》）；朱彝尊、钱良择认为是为唐明皇、杨太真而作（朱说见《曝书亭集》，钱说见《唐音审体》）。次外，还有诗人自恋及观伎、游仙等种种解说。这些解说也大都能圆融其说，真正是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。于此众说纷纭之中求其确解，几乎不太可能，所以纪晓岚干脆说，这三首诗乃是寓言，其所寓之意则不甚可知（《诗说》）。
回避矛盾固然省事，但却并不能解决问题。不能求得“绝对值”，但至少应该求得“近似值”。仔细玩绎，反复体味全诗，我们觉得胡震亨的说法较为可信，也许就是《碧城三首》的“近似值”。胡氏结合唐代史实，认为是讽刺时事，吟咏贵主，《唐音戊签》指出：“唐初公主多自请出家，与二教（佛、道）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”清人程梦星、冯浩以及近人张采田、黄侃也都赞同此说，因取以为解。
《碧城三首》这个诗题，是摘取首章首句首二字为题，本于《三百篇》章法。这在李义山诗中与《无题》诗同属一类。这三首诗，第一首以仙喻道，概写其居处之温馨与情思之幽深；第二首则具体描写其情爱生活，尽管前面这两首都写得绸缪缱绻，情意绵绵；第三首却以讽诫作结，卒章显旨。
先来看第一首。
开头前四句一下子就把我们带进一个城阙巍峨、冰清玉洁、鸾凤和鸣、瑰丽非凡的神仙世界。“碧城”，即是仙人居住的地方。《太平御览》云：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”是形容城阙之多，并非实数。义山在《九成宫》一诗中亦有“十二层城阆苑西”的句子。“曲阑干”，是说碧城层层叠叠，曲栏回护；加以云霞缭绕，明灭可见，好一派仙宫景象。接着描写仙女服饰的华贵珍异。《南越志》云：“高州巨海有大犀，出入有光，其角开水避尘。”《岭表录异》云：“辟（避）尘犀为妇人簪梳，尘不着发也。”仙女使用辟尘犀的角做成的簪梳，头发可以不染尘埃，故云“犀辟尘埃”。“玉辟寒”，是说玉本温润，可以祛寒。这里点出“尘”字、“玉”字，弦外之音是说公主虽已入道，却尘心未断，情欲未灭。故冯浩评曰：“入道为辟尘，寻欢为辟寒也。”
接下来颔联进一步把仙境描绘成仙鹤传书、女床栖鸾的温柔之乡。“阆苑”，亦是仙人所居之地，《西王母传》称：“王母所居，在昆仑之圃，阆风之苑。”“有书”的“书”，指书信，这里似乎还不是一般的书信，而是情书。“附鹤”亦为仙境之事，《锦带》云：“仙家以鹤传书，白云传信。”“女床”，是仙山之名，据《山海经·西山经》：“女床之山……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟。”“女床无树不栖鸾”，女床山中没有一棵树上不是鸾凤双栖的。圣洁的仙境，竟然如此与尘凡无异！程梦星有评曰：“首二句明以道家碧城言之，谓其蕊宫深邃，天地肃清，犀玉之深，庄严清供，自是风尘外物，岂有薄寒中人。孰知处其中者意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（《重订李义山诗集笺注》）
前两联以仙境暗喻道观，虽未明言公主，但胡震亨认为如此华贵，非公主不能当（《唐音戊签》），故实际上已写出公主的男欢女爱之乐。后两联写仙女感叹“夜合明离”之苦，幻想长夜不晓，欢娱无已，讽刺的意味尤为明显。
颈联所描写的景象十分奇特：星沉海底，当窗可见；雨过河源（黄河之源），隔座能看。这是因为仙女是在高高的碧城之上，故能有此奇观。“星沉海底”，意谓天将破晓；“雨过河源”，暗指欢会已毕。仙女在夜里幽会之后，天色已明，情郎离去，不免若有所失，无限怅惘，无聊之中忽生出幻想来，尾联就是这种幻想的意象。
“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”如果太阳一直挂在天空，黑夜永不来临，就只能孤寂独居，再也不能栖鸾相欢了；反之，如果明月高悬，长夜不晓，岂不可以欢娱无已，相伴终生。“晓珠”，指太阳。《太平御览》引《周易参同契》云：“日为流珠。”《唐诗鼓吹》亦注云：“晓珠，谓日也。”皇甫湜《出世篇》亦称：“西摩月镜，东弄日珠。”“水精盘”，即水晶盘，指月亮。王昌龄《甘泉歌》云：“昨夜云生初拜月，万年甘露水晶盘。”旧注引《飞燕外传》用赵飞燕枕前不夜珠以解“晓珠”，又引《三辅黄图》用董偃玉晶盘贮冰事以解“水精盘”，均泥而不确。
再看第二首。
第二首专写贵主的情爱生活，其纵情声色已达极致。首联描写对情郎的神往与亲昵：“对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。”面对情郎的身影，听到情郎的声音，已觉得十分可爱，更何况与情郎欢会相接呢！“对影闻声”，也许是朝夕相处的写实，也许是神情恍惚的虚拟，足以说明公主对情郎的心驰神往。“玉池”，大致相当于今之所谓爱河。萧衍《欢闻歌》有云：“艳艳金楼女，心如玉池莲。”“荷叶正田田”，显然是用汉乐府民歌“江南可采莲，莲叶何田田”的诗意，用“鱼戏莲叶间”，暗寓男女相爱相嬉。
颔联似乎又掉转笔头，以情郎的口吻叮嘱女子要钟情专一，不可见异思迁。“萧史”与“洪崖”都是传说中的人物。萧史相传为春秋时人，善吹箫，秦穆公把女儿弄玉许配给他，并为筑凤台以居。一夕吹箫引凤，与弄玉一同升天而去。（《列仙传》）洪崖亦是传说中的仙人，郭璞《游仙诗》之三有云：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”这里情郎以萧史自比，嘱咐女子不是萧史休要回首顾盼，见到同为仙道中人的洪崖，切莫拍肩交好。
颈联极写其欢爱放纵的情态。“紫凤放娇”，是形容女子娇美恣情。“紫凤”，据《禽经》云：“鸑鷟，凤之属也，五色而多紫。”王昌龄有诗云：“紫凤衔花出禁中。”“楚佩”，当是用《楚辞·离骚》“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”辞意。“赤鳞狂舞”，则比喻男子雄健放纵。江淹《别赋》有云：“耸渊鱼之赤鳞。”这句暗用“瓠巴鼓瑟，游鱼出听”的典故，故有“拨弦”云云。
尾联借用鄂君《越人歌》的典故，表示对情郎的想念之情。据刘向《说苑》：“鄂君子皙，泛舟于新波之中，乘青翰之舟，张翠盖，会钟鼓之音毕，榜枻越人拥楫而歌。于是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”诗中所谓“舟中”“绣被”云云都出自这个典故。“鄂君”与颔联中的“萧史”相同，都是指称公主的郎君的。公主一方面斋戒修道，“绣被焚香”；另一方面却因为寒衾独宿，一如越人之于鄂君，不能不想起与情郎欢会的美好时光而顿生“怅望”。
《碧城三首》如果撇开它的讽刺意义，单就其所描写的情爱生活而言，在中国古典诗歌中是颇为出格的。程梦星评曰：“此首（第二首）较前，已极写其放荡矣。”又云：“愚尝谓义山作此等诗，鄙俗至矣。使不善学者读之，即以为冶容诲淫可也。山谷忏悔绮语，义山作俑可乎？然考其本源，实从《国风》《离骚》及《三都》《两京》《长杨》《羽猎》诸赋得来。盖侈言其情事，而归之于正道，所谓备鉴戒也。”（《重订李义山诗集笺注》）
最后看看第三首。
第三首是全诗的总结。首联一般以《汉武内传》所载王母七夕来会作解，因为尾联也提到“武皇内传”。《汉武内传》记云：“帝闲居承华殿，忽见一女子，美丽非常，曰：‘我墉宫玉女王子登也。七月七日王母暂来。’帝下席跪诺。于是登延灵之台，盛斋存道以候之。至七月七日二更后，王母果至。”其实，这里用“七夕”的典，就是借牛郎织女七夕相会来比喻公主与情郎的幽期密约，因为公主在“碧城”之上，与牛、女同居太空星汉之间，这样理解似乎较为自然。洞房垂帘，正指公主与情郎欢会。
颔联颇为难解。程梦星曰：“顾兔生魄，早已有娠，珊瑚无枝，但犹未产耳。”（《重订李义山诗集笺注》）即言公主有孕，尚未生产，一说联系下一联希望青春永驻，美色不衰，“玉轮顾兔”，用《楚辞·天问》的典故：“夜光何德？死而又育。厥利维何？而顾兔在腹。”王逸注云：“言月中有兔，何所贪利，居月之腹而顾望乎？”“初生魄”，是指望月始缺时有体无光的阴影部分。《尚书·康诰》云：“惟三月哉生魄。”注云：“始生魄，月十六日明消而魄生。”“铁网珊瑚”句，据《本草》：“珊瑚似玉，红润，生海底磐石上，一岁黄，三岁赤，海人先作铁网沉水底，贯中而生，绞网出之，失时不取则腐。”这两句的意思，大约是说时光流逝，人生易老，容颜易衰，当及时行乐。“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”
颈联承接颔联意绪，既然时光易逝，青春易老，则希望通过修道祈求青春永驻，美色不衰，如此便可以欢情永结，长享温柔。“检与神方教驻景”，冯浩解云：“《说文》：‘景，光也。’驻景犹驻颜之意，谓得神方使容颜光泽不易老也。”“凤纸”，系唐朝宫中所用，道家青词亦用之。王建《宫词》有云：“每日进来金凤纸，殿头无事不多书。”这里是说公主拿修道用的凤纸竟写起相思的情书来了。
最后一联劈头而下，十分突兀，似乎要将入道公主突然唤醒：君不见汉武帝临幸大长公主及呼卖珠儿董偃为主人翁等宫闱秘事在“武皇内传”（当为《汉武内传》）中一一记录在案：公主也切莫侥幸，以为碧城云霄中做的好事人间并不知晓，其实早已尽人皆知了。这对于沉迷于温柔乡中的公主不啻是当头棒喝，定然要吓出一身冷汗来的。原来诗人的用意全在于此！故程梦星评曰：“唐时贵主之为女道士者不一而足，事关风教，诗可劝惩，故义山累致意焉。”
宋人黄鉴《杨文公谈苑》称：“义山为文多简阅书册，左右鳞次，号‘獭祭鱼’。”这里所谓的“文”实际上指的是诗。义山诗好用典，且多用僻典，这是不可否认的事实，因此多为后人诟病。《碧城三首》几乎是无一句不用典，这对于读者来说，固然带来不少困难。但是，义山用典绝不是典故的堆砌和卖弄，而是为了营造一种氛围和境界。这三首诗中，许多典故巧妙地自然组合在一起，构成一系列深曲幽邃、新奇瑰丽的意象，可见其用典是极具创造性的。故清人薛雪《一瓢诗话》有云：“后人以獭祭毁之，何其愚也，试观獭祭者能作得半句玉谿诗否？”
本诗通篇采用隐喻的手法，把场景安排在云端碧城之中，颇能切合入道修仙的公主。诗中把男女情事描绘得淋漓尽致、香奁可掬，直到最后，才从云端跌落到现实的地面，末尾两句极具警醒的力量，此即所谓“侈言情事，归于正道”。可以说，《碧城三首》是在浪漫的情调中体现了诗人一贯的现实精神。