古风其十九原文
古风其十九
——李白
西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我至云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
古风其十九赏析
《李太白集》中有《古风》五十九首，这些诗并不都是一时一地之作，而是因它们的体制风格相类似而归到一起的。古风，不仅仅是一种与近体诗（也就是格律诗）相对而言的诗体；而且古风的“风”，就是《诗经》“风雅颂”的风，因而古风一体是继承了《诗经》的现实主义传统的。后人对李白的《古风》五十九首评价极高，认为是和阮籍的《咏怀》八十二首，陈子昂的《感遇》三十八首前后辉映的古诗中的杰作。
这首诗写于“安史之乱”之后。天宝十四载（755年），安禄山叛军攻陷东都洛阳，第二年的正月，安禄山便在洛阳自称大燕皇帝。当时，李白避居在安徽宣城一带，虽然没有亲身经历这场战祸，但战祸给人民带来深重灾难，不能不引起诗人的深切关注。这首《古风》就表达了诗人对安禄山叛军屠杀人民的豺狼本性的极大愤慨；同时，也反映了诗人当时求仙访道，希图遗世独立而又未能忘情世事，仍然忧国忧民的深刻矛盾。因而，这首诗是采用游仙的形式来写的。
全诗可以分为两个部分，前一部分描写游仙，后一部分描写现实。美妙的仙境与流血的现实形成强烈的对比，因此似乎可以说，前一部分描写游仙是为后一部分描写现实做铺垫的，两部分紧密相连，构成一个有机的整体。
我们先来看前一部分。
“西上莲花山，迢迢见明星。”开头两句写诗人登上莲花山，进入仙境，见到了明星仙女。“莲花山”，是西岳华山的最高峰。据《华山记》说，山顶有池，生千叶莲花，食之可以成仙。“迢迢”，是遥远的样子。“明星”，是神话传说中的华山仙女。《太平广记》上说：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”诗人根据这些神话传说，一开始就带领我们进入到一个神奇美妙的仙境。
接下来四句是进一步描写明星仙女的形象：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”“素手”，是纤嫩白净的手。“把”，是拈着、拿着。“芙蓉”，即莲花的别称。“虚步”，就是在空中行走，显得十分轻巧的样子。“蹑”，是踩着、踏着。“太清”，就是太空、高空。“霓裳”，是云霓制成的衣裳，通常指仙人的服装。《楚辞·九歌》上说，“青云衣兮白霓裳”，也是描写仙人的打扮。“曳广带”，是拖着宽大的飘带。这几句描写美丽优雅的明星仙女的神情举止：纤纤的玉手拈着一束粉红的莲花，轻盈地凌空而行；云霓的衣裳垂曳着彩虹一般的飘带，随风飘拂，升天而去。好一幅美丽动人的仙女飞天图。
接着，明星仙女邀请诗人到华山的云台峰和仙人卫叔卿相见：“邀我至云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”“云台”，是华山东北面的一座高峰。“卫叔卿”，也是传说中的仙人。根据《神仙记》上说，他是中山人，服云母而成仙。一天，他乘着云车，驾着白鹿，从天而降，来到了汉武帝殿前。武帝问他是何人，他答道：“我是中山卫叔卿。”武帝听了便说：“你是中山人，那就是我的臣子，可以过来一起谈话。”卫叔卿原以为武帝好道，见到他一定会给予非常的礼遇，没想到竟称他为臣，因而大失所望，默而不语，忽然不知所往，后来有人发现他隐居在华山绝壁之下。李白为什么要去揖见卫叔卿呢？因为自己与他有着十分相似的遭遇和经历。我们知道，李白年少就怀有大志，常以大鹏自喻，希望一展宏图。天宝元年，由于道士吴筠的推荐，唐玄宗下诏书征李白赴长安。李白应诏，高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）入京，满以为可以实现他“奋其智能，愿为辅弼”的政治理想和抱负。不料玄宗仅给了他一个起草文书之类的词臣——供奉翰林的位子，并没有得到重用。三年之后，因遭谗谤而被迫离京。因此，诗人只好把卫叔卿引为同调，到云台上去长揖相访了。“恍恍”，就是恍惚。“驾鸿”，即乘鸿，“鸿”，就是鸿鹄，是一种善于飞翔的大鸟。“凌”是飞升、冲上去的意思。“紫冥”，即太空。明星仙女领着诗人见了卫叔卿，随后，诗人便跟着他们一道跨上鸿鹄，凌越紫冥去了。
正当诗人恍惚之间与卫叔卿和明星仙女一道遨游在太空的时候，他朝下一望，忽然发现洛阳一带，胡兵奔突，血流遍野……于是，诗人笔锋一转，就由神仙世界折回到现实社会，这就是诗的第二部分对现实的描写，一共四句：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”“俯视”，是诗人在天空中往下看。“川”，这里指平川、原野。“茫茫”，是无边无际的样子，这里形容胡兵人数之多。“胡兵”，指安禄山的叛军，因为安禄山是胡人，所以当时称他的叛军为胡兵。“茫茫走胡兵”，“走”在古代是奔跑的意思，一个“走”字充分体现了胡兵的猖獗。我们的眼前，似乎一队队骑兵飞驰而去，烟尘滚滚，铁蹄之下，生灵涂炭，百姓遭殃。“流血涂野草”，更是渲染了一幅胡兵杀人如麻、积尸如山、血流成河的可怕景象。“豺狼”，是指以安禄山为首的逆贼和胡兵。“冠缨”，“冠”指冠冕，就是官帽子，“缨”是帽子带。“冠缨”在这里用作动词，就是做官的意思。当时，安禄山在洛阳自称大燕皇帝，并赐封部属，所以说“豺狼尽冠缨”。这几句说，被胡兵占据的洛阳一带，人民惨遭屠杀，而逆贼安禄山及其部属却称帝封侯，弹冠相庆。
全诗写到这，戛然而止，诗人未着一字评论，也没有交代自己的去留。然而，我们可以推想，游仙中的诗人，看到自己的祖国和人民正在遭受着如此深重的灾难，他是绝不会弃之而去的。伟大的爱国主义诗人屈原，在《离骚》一诗中，反复表示自己对楚国命运的关怀和上下求索的信心，但始终得不到楚怀王的任用。理想破灭，悲痛欲绝，他决定离开祖国，远游他乡。但当升腾到太空，下视故土，他又犹豫了，连他的坐骑也蜷局而不肯前行。对祖国和人民的深厚的眷念之情立刻粉碎了诗人的幻想。这一点，李白和屈原是完全相通的。李白幻想通过游仙来超脱现实，但苦难的现实却偏偏把他从神仙世界中拉了回来。这既反映了诗人理想与现实的矛盾，但更主要的还是体现了诗人对现实的正视和关切，表现了诗人对人民的同情和对祖国的热爱。
这首诗在形式上的最大特点，是通过游仙来反映现实。前后两个部分，一虚一实，却丝毫没有一点焊接的痕迹。后半部分虽属描写现实，但这种现实，是诗人在太空中“俯视”所见的景象，这就把虚实两重境界巧妙地结合到一起，构成一个天衣无缝的整体。而前面那部分描写虚无缥缈的神仙世界，又是用来与后面所描写的现实社会相对照的。自由美好的仙境和血雨腥风的人间，反差如此强烈，对比如此鲜明，造成了独特的艺术境界，从而产生了强烈的艺术效果。