狂歌行赠四兄原文
狂歌行，赠四兄
杜甫
与兄行年校一岁，贤者是兄愚者弟。兄将富贵等浮云，
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
公卿朱门未开锁，我曹已到肩相齐。吾兄睡稳方舒膝，
不袜不巾蹋晓日。男啼女哭莫我知，身上须缯腹中实。
今年思我来嘉州。嘉州酒重花绕楼。楼头吃酒楼下卧，
长歌短咏还相酬。四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。
幅巾鞶带不挂身，头脂足垢何曾洗。吾兄吾兄巢许伦，
一生喜怒长任真。日斜枕肘寝已熟，啾啾唧唧为何人。
狂歌行赠四兄赏析
四兄真是好，此好歌又能副之。熟记作老年信口闲哦用也。
与兄行年校一岁，贤者是兄愚者弟。
兄将富贵等浮云，弟窃功名好权势。
一解。以先生之人品心地，岂得自作尔语？然较之如此四兄，真正愚乃不啻矣。
长安春雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
公卿朱门未开锁，我曹已到肩相齐。
二解。亦是世间万不得已常事，然只可作，不可说。一说出来，便丑杀人。到齐在开门前，听鸡又在到齐前，鞴马又在听鸡前。由鞴马至开门，相距何止遥遥半日！写长安官人之苦、之丑遂尽。如此三句，上更加“泥”“雨”“十日”字，分外苦不可言。两“我曹”字，牵出他人，大家羞死。
吾兄睡稳方舒膝，不袜不巾踏晓日。
男啼女哭莫我知，身上须缯腹中实。
三解。写鞴马听鸡之时，正是吾兄睡稳舒膝之时；至朱门开锁之时，却是吾兄起踏晓日之时。夫冲泥候锁，得入朱门，岂曰无求？求岂必得？然则求而不得，跼蹐无地之时，乃是吾兄身缯腹实，更无所须之时也。二解对写贤愚，各各尽情极致矣。“不袜不巾踏晓日”，是画新睡起脬中溺急人，表吾兄不为此事，便至今卧不起，亦暗用嵇叔夜语也。七字，字字入画。“莫我知”，犹言莫说与我知，又非用《论语》语。或问何必下此句？不下此句，恐人疑四兄是多收十斛麦老公也。
今年思我来嘉州，嘉州酒重花满楼。
楼头吃酒楼下卧，长歌短咏还相酬。
四解。如此兄，忽然远来，正是极难发付，恰好嘉州酒重花满。“楼头吃”“楼下卧”，遂为极称也。〇忽思此兄又敢与先生歌咏相酬，益复奇。
四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。
幅巾鞶带不挂身，头脂足垢何曾洗。
五解。前解知四兄能诗，此解又知四兄敦礼。一肚皮诗礼，方可作巢、许，不然，头脂足垢，牧猪奴遍身岂少哉！〇礼不为我辈设，自是千古透底语。然未尝不为儿子辈设也。幅巾鞶带，曾不挂身，而岁时拜谒，男女必敬。诚以汝辈非我境界，且须谨守圣贤遗教。不然，其父报仇，其子行劫，万一荡而不返，真为老大害事也。一解写尽礼法外人最爱礼法，遂为嵇、阮诸公吐气。〇看他第二句，一“女”，一“男”，一“弟妻”，一“弟”，便有四个人。中间又用两“拜”字。却用大力于七个字中，写得内外礼节井井然。
吾兄吾兄巢许伦，一生喜怒长任真。
日斜枕肘寝已熟，啾啾唧唧为何人？
六解。赞吾兄巢、许，只以“喜怒任真”四字实之。可见人但走得喜怒任真处去，便是真正巢、许。可怜长安官人，喜时不敢真喜，怒时不敢真怒，又有时乃至欲为不真之喜，不真之怒，校四兄真愚乃不啻也！〇前写晚起，此写早睡，章法掩映之甚。“啾啾唧唧”者，便是鸡未鸣起鞴马人也，哀哉！
狂歌行赠四兄作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。