九日蓝田崔氏庄原文
九日蓝田崔氏庄
杜甫
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。
羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。
蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。
明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。
九日蓝田崔氏庄赏析
语语是不服老。前解要看“今日”字，后解要看“明年”字。在今日必尽君欢，不敢以一人之不欢，败诸少年之欢。在明年未知谁健，不得以诸少年之健，笑此老之必不健。语意崛强，自是先生本色。
首联破题，题意尽在“老去”而“兴来”，故能“强自宽”而“尽君欢”。中二联写兴会登高，对景开怀，承题敷陈。然其宽者乃“强自宽”，非真宽也，故结联复归于叹老悲秋。惟其委曲尽情，故“意味深长，悠然无穷”（宋杨万里《诚斋诗话》）。
九日蓝田崔氏庄句解
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。
羞将短发还吹帽，笑倩旁人为整冠。
“老去悲秋”，是大概说；“强自宽”，则说自己。今日君等邀我登高，我便兴来，为君尽欢，即是自宽处也。“尽君欢”者，大抵老人与后生最不相入，我若露一些老态，便为不尽君之欢。此正照“强自宽”“强”字，起真起得好。“今日”，九日也。即以落帽事承。人老则发短，后生偏要以此笑老人。万一醉后登高，风吹帽落，在诸少年面前露此短发，索然无趣，故“羞”，势必须整自己底帽。于是反倩诸君各自整其冠，彼诸少年那个要整冠？只为各去整冠，我之整帽，便不为少年所觉耳！在己云“帽”，在人曰“冠”。“老去”暨“尽君欢”等字，一一承足，承又承得好。
蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。
明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。
上一解都是写性情，转不用景，则语便不气色，故将蓝水、玉山作转。按《三秦记》蓝田有川，方三十里，其水北流。《唐书·地理志》：蓝水县有覆车山，一名玉山。“两峰”，指秦山、华山。自有天地，便有此蓝水、玉山。水落下来，不见其盈，不见其缩。三峰并峙，不见其加，不见其减。千万年后，只是如此。“水”喻人之文章材气，“山”喻人之德行节概。盖诸少年所恃者，不过年岁尚多，未免欺老。然年少何足恃？所重者在文章德行等常垂后世，可称不死。若专恃此年少，则百年亦旦暮，与朝菌、蟪蛄何异哉！转真转得好。因起有“今日”二字，结便以“明年”来合。今年今日，与诸君会蓝田庄；明年今日，诸君登高，当复在此。“知谁健”三字，有阳秋在内，诸君若把年纪老幼论身之健与不健，则不健者定是我一人。然而事不可知，或我老人尚健，而诸少年中反有不健者，不可谓事所必无。谁能保此身常健哉？说得少年悚然！九日佩茱萸，饮菊花酒，先生既欲尽君欢，老人量减，必致先醉。一听少年欢呼豪饮，却泠泠然细看茱萸，觉今日一场好笑。此老意中，真不可测也。合又合得好。何其律之细也！〇批亦细极！此首及《戏呈路十九》《黑鹰》《见萤火》凡四首，唱经有批，未见全篇，从《说唐诗》补入。
九日蓝田崔氏庄作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。