题张氏隐居二首原文
题张氏隐居二首
杜甫
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
之子时相见，邀人晚兴留。
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无愁。
题张氏隐居二首赏析
此诗是历尽艰难语，与他处好静山居不同。〇前首标隐居之胜，后首记张氏之情。
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道余寒历冰雪，石门斜日到林丘。
春日山行，不忧无伴，乃先生无伴，则不得不求张氏。独先生求张氏，亦更无有求张氏者。七字中，又言“无伴”，又言“独”，而以“春山”二字作起，便写得喧闹中两人俱出一头地矣。笑杀春山外人，成群结队，那有工夫到此？“更幽”字妙。有只是一身而亦喧者，春山所以畏俗子也；有多添一人而逾静者，春山所以爱幽人也。看其自待之高如此。三四，写出一片森寒杳冥境界，可见人迹所不欲到。涧道寒威凛然，已历无数冰雪；石门日色尚在，余光直下林丘。此二句，虽复写景，然人生世上，受尽艰苦之累，晚岁始肯休歇，无数冷暖自知之事，十四字已摄无不尽矣。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
“不贪”“远害”四字，是隐居真诀。《天官书》：“金银之气见于上，下必为覆军之墟。”古语：“麋鹿走于山林，而命悬于庖厨。”利害如此，既已识得透，看得确，而尚敢贪，尚敢不远，岂人情哉？说得悚然。七八承上文，言说到此处，便使人回视山外，茫无投足之处，故云“杳然”。既对君如虚舟，然则山外干戈相寻，不言可知。
其二
之子时相见，邀人晚兴留。
济潭鱣发发，春草鹿呦呦。
“时”乃是时，承上篇补叙张氏之情，不可释作“时时”。“晚”字、“兴”字，乃邀之二端，而先生所以留者也。鱼“发发”，此“晚”字也。“鹿呦呦”，此“兴”字也。日晚则鱼跃，后诗云“紫鳞冲岸跃”，又云“鱼跳日映山”一也。日晚腹饥，胡可不留少住？只此二语，想见张氏真率友爱。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无忧。
田园之乐，有如是夫！杜康酒，大谷梨，用来恰合。“偏劳劝”，“不外求”，语气便暗带“不贪”“远害”来。结句“无忧”字，紧跟着“险”字，心头有事人，忽然念及归路之险，不免一跳。既而自慰云：“已得醉矣，又何忧焉？”盖无求于人，其乐如此，益叹陶公饥来叩门之苦也。此又翻尽前结。〇矍斋云：唱经尝言“春山无伴”诗最难读。前解向得之一友，似非真笔，姑芟而藏之。及见而庵说唐诗，说此诗五六“不贪”字不读断，竟一直解下，妙绝！说“远害”句，毕竟未妥。愚谓并不读断为是，“害”即妨害之害，犹言“碍”也。盖云我从“石门斜日”一路行来，到此已夜矣。山中宝藏之气，夜行则或见之，我初无此意也。“金银气”，不过用《天官书》成语，岂谓石门真有？且入破军败国语何与？遂再转云夜行非我本心，只为涧道冰雪，来路甚远，不觉抵夜，势必留宿以待来朝，遂使尔清早款待。眼看麋鹿，不获忘情与游，则是我此来害之也。“贪”是说自己，“害”是说张氏。适然而夜，贪固无所贪；适然而朝，害何心于害？五六二句，不过要转出第七“乘兴”字来。盖君为虚舟，我故乘兴。兴之所至，为朝为夜，无所不可。“杳然迷出处”，正极言乘兴之妙耳。第二首“邀人晚兴留”，“兴”字本此“兴”字来，“晚”字接上“朝”字来。〇题总曰“题张氏隐居”，看来前一首写此日夜到，后一首写明日晚留，请以质之而庵。
题张氏隐居二首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。