月夜忆舍弟原文
月夜忆舍弟
杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
月夜忆舍弟赏析
这首诗是乾元二年（759），诗人客居秦州时所作。杜甫有四个弟弟：颖、观、丰、占。此时只有杜占跟随着他，其他三个弟弟散居于山东、河南等地。过去对他人称自己的弟弟为“舍弟”。这首诗抒发了诗人对亲人的极度思念，感叹因战乱导致的兄弟离散，无家可归的凄惨遭遇。最后一句“况乃未收兵”，对战事予以正面表现，非常沉重。
乱离之世，骨肉分散，存亡难保，肝肠断绝，只用浅浅语道来，便令人凄楚不忍卒读。或说“露从”一联“妙绝古今矣，原其始从江淹《别赋》‘明月白露’一句四字翻作十字，而精神如此”（《李杜诗选》）。实此联即景即情，未必有意化用《别赋》之语。又如“边秋一雁声”之句，显然以“一雁”喻兄弟离散，然未必便是由《礼记·王制》所谓“兄之长齿雁行”直接化出，尽管那是以“雁行”比兄弟的最早源头。且老杜诗旅思乡情之委婉真切，更远胜于隶事用典者，实无须强作索引。
杜甫有弟四人，即杜颖、杜观、杜丰、杜占。这时惟杜占同在。诗是乾元二年（759）秋夜在秦州时，怀念他分散在河南、山东的兄弟而作。月亮本来普照大地，可是因忆弟而念家，因念家就连故乡的月色也比他处可爱了。下半首四句，写虽有弟而皆分散，分散又皆无家，以致死生不明，于是想写信去问，却又老是寄不到，何况还是烽火连天。曲折的心事尽现于此二十字中。
月夜忆舍弟句解
1、戍鼓，将入夜时分戍楼所击打的禁鼓。由于禁止船只往来，因此出现“云帆影尽”。戍鼓响起，就无人出来继续走动了，写长空雁叫，是为展现战时肃杀的氛围。这正是忆弟的根由。一雁，孤独的雁。古人经常用雁行来比喻兄弟，这里说一雁，隐含兄弟分别之意。
2、露从今夜白，露没有过夜就不会变白，这里指在今夜，指恰逢白露节，因此说“露从今夜白”。月是故乡明，节令时序的改变，更增加了人们的思亲之情。月不管在哪里都是明亮的，但是心在不断思念故乡，所以说“月是故乡明”。虽然尽管看见是秦州的月亮，诗人却将月亮想象成是故乡的月亮。
3、这两句是说由于分散而各自成家，那么谁死或生，还能够从家里问知；如今情况是既分散又无家，因此连生死都没有地方去问。
4、最后两句是讲乾元二年九月，史思明再次攻占洛阳，十月时，史思明进攻河阳，被李光弼击败。所以说没收兵。
月夜忆舍弟作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。