登岳阳楼原文
登岳阳楼
杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
登岳阳楼赏析
这是一首非常有名的五言律诗。此时为大历三年（768）冬十二月，杜甫从湖北的江陵、公安，又漂泊到湖南的岳州（即岳阳）后不久所写。这里有海内名胜洞庭湖及岳阳楼。诗人第一次登楼，看到如此壮阔的景色，联想到国家、个人、百姓等多难的现实，是如此不相称，如此矛盾，使得他始而喜，继而悲，最终涕泗横流，为此悲伤不已。十几年前，诗人曾写下《登慈恩塔》诗：“自非旷士怀，登兹翻百忧。”参看这一句，可以很好理解他这次登楼时的心情。这首诗语言质朴凝练，对仗工稳而自然，意境宏阔而深沉。
诗以颔联最为警策。写洞庭湖之地势境界，沉雄阔大，气象万千，可敌范仲淹一篇《岳阳楼记》，乃千古之绝唱。腹联作情语，索寞幽渺，诗境由阔大一变而为狭小，强烈反差，情景相得而益彰，即所谓“不阔则狭处不苦，能狭则阔境愈空”（《读杜心解》）。结联大小合一，国仇家恨集于一身，化为涕泗，流入洞庭，亦善于作结者也。此前，杜甫所爱之孟夫子浩然亦有《望洞庭湖赠张丞相》诗写道：“八月湖水平，涵虚混太清，气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”杜甫或即由此生发。然孟诗后半截势弱，终不如此篇结构完整。
代宗大历三年（768）正月，杜甫出峡后漂泊在今湖北、湖南一带。此诗当为同年冬天作。诗中写景实只两句，可是这两句却已尽其大观，表现出它的“虽小而大”的高度技巧。正如黄生所说：“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达。”五六书怀，却又如此暗淡落寞，然于感怀生平、俯仰身世之间，就显得波澜顿挫。通过最末两句，则又把全诗的主题统一在诗人的怀抱上，正如黄生所说：“胸襟气象，一等相称，宜使后人搁笔。”（参见孟浩然《临洞庭上张丞相》的“说明”）所谓杜诗的“沉郁”，在这些地方正是曲尽其能。
登岳阳楼句解
1、洞庭水，即洞庭湖。岳阳楼，位于岳阳县城西门上，是开元年间中期的张说所建，登此楼能够观赏岳阳楼的景物。
2、吴楚，吴国与楚国，春秋时期两个国家的名称，后来泛指长江中下游地区。坼，分裂。乾坤，指天地，此处是说湖的壮阔，连天地都犹如漂浮在其上一样。
3、字，指书信。无一字，即没有丝毫消息。有孤舟，指在水上面漂泊，以舟为家。
4、戎马，即军马，这里代指战争。凭轩，倚着楼窗。涕，眼泪。泗，鼻涕。涕泗流，指老泪纵横。
登岳阳楼作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。