剑门原文
剑门
杜甫
惟天有设险，剑门天下壮。
连山抱西南，石角皆北向。
两崖崇墉倚，刻画城郭状。
一夫怒临关，百万未可傍。
珠玉走中原，岷峨气凄怆。
三皇五帝前，鸡犬各相放。
后王尚柔远，职贡道已丧。
至今英雄人，高视见霸王；并吞与割据，极力不相让。
吾将罪真宰，意欲铲叠嶂！恐此复偶然，临风默惆怅。
剑门赏析
这是乾元二年十二月，杜甫从同谷县赶赴成都经过剑阁时所作。诗在惊叹剑阁的地势险要后，发表了一通议论，是有关秦汉以来，统治者在蜀中地区拼命搜刮财富，使得本来富有的天府之国变得极为贫困的历史。此诗意在提醒朝廷，注意镇守蜀地的人选，并减轻剥削，以免造成割据。这便是此诗的主旨，写剑门之险，写古意在谏今。剑门，位于今四川省剑阁县。境内有大小剑山，由于山石陡峭似剑，石崖对峙如门，因此被称为“剑门”。地势险要，是从关中入蜀的必经之路。
借剑门为题，以讽时事。在纪游之作中借名胜以议论时局，关怀政治，可谓别具一格。正如清浦起龙《读杜心解》所说的，“《剑门》与《鹿头》篇，皆别立议论之文”。清沈德潜《唐诗别裁》曰：“自秦州至成都诸诗，奥险清削，雄奇荒幻，无所不备。山川、诗人，两相触发，所以独绝今古也。”
剑门句解
1、上天原本是无知而无为的，但是见到剑门的险峻地势，又犹如是上天特意制作出来的。惟，只有。
2、抱西南，指有利于地方政区的割据。石角，巨石的棱角。
3、这两句是说两崖高耸，犹如墙壁一般，砌垒起来的样子，犹如是城郭。崇墉，高大的城墙。城，指内城。郭，指外城。
4、这两句即“一夫当关，万夫莫开”的意思。傍，靠近。
5、上句是指出朝廷剥削得极为厉害，因此珠玉等宝物经常被运到中原；下一句是说蜀地的百姓非常穷困，最后山川气色也使得他们感到悲戚，诗人暗指四川百姓的苦难。珠玉，指财富。中原，即黄河中下游地区，当时朝廷正在那里。岷峨，这里指岷山和峨眉山，二山都位于四川。
6、三皇，传说当中的远古帝王。三皇五帝的具体组成说法不一，一般指燧人、伏羲、神农。五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。这两句是说上古时代，四川还没能和中原进行交流，那时人们彼此不分，鸡犬也是散养的，象征着淳朴的民风。
7、这句话是说尽管帝王们对于边远的四川地区实施安抚政策，但是，那种朴实的民风却从此消失了。后王，指夏、商、周三代的君王。柔远，指统治者对于远方采取的是安抚政策。职贡，指按时给朝廷缴纳赋税及贡物。名义上为纳贡，实质上是掠夺，因此说“道已丧”。道，指“鸡犬各相放”的淳朴民风。
8、这两句话是说秦汉两代之后的野心家想要实现野心，以分王霸。英雄人，代指秦汉以来的野心家。高视，野心大。
9、并吞，指统一天下的人，如秦始皇、汉武帝等。割据，指争霸的人，如孙权、刘备等。这两句话是说诸王为争夺这一天险、富庶之地而彼此厮杀。
10、罪，问罪。真宰，即天帝。
11、此，指霸主之间的割据争夺。复偶然，指再一次的偶发。这两句是说上天除了剑门的险要，割据争霸之事仍然有可能发生。
剑门作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。