望岳原文
望岳（西岳崚嶒竦处尊）
杜甫
西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆？
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。
望岳赏析
这首诗写于乾元元年（758）夏，杜甫被贬到华州时期。岳，指西岳华山。当时诗人在前往华州途中，望见华山，不由得悠然神往，于是写下了这首诗。
先生于乾元戊戌，为房琯事，出为华州司功，作是诗，盖言所遭如此，巴不得于热闹中，觅凉冷。古所谓问道崆峒，其在是乎！明年弃官入蜀，固如意盖有所托云。
清人或以为老杜诗“晚则颓放”，此诗实已开“颓放”一格，所谓“险语破鬼胆”也。“诸峰罗立（一作列）如儿孙”，以人之长幼形容山之高下，是老杜创语；“玉女洗头盆”诚如清黄生所评：“五字本俗，先用‘仙人九节杖’引起，能化俗为妍，而句法更觉森挺，真有掷米丹砂之巧。”杜诗有律法森严格，亦有颓然自放格，前者有迹可循，后者则如“羚羊挂角”，实不易求而学之也。
（西岳崚嶒竦处尊）
同一《望岳》也，而此不独写岳势之高，与夫望而欲登之切，结语特结出“问真源”三字者，盖万物莫不发生于东，而成熟于西。西之为方，大休大歇之方也。先生于乾元戊戌为房琯事，出为华州司功，作是诗。盖言所遭如此，巴不得于热闹中觅凉冷，古所谓“问道崆峒”，其在是乎？明年弃官入蜀，固知意盖有所托云。
西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗列似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
世传华山四面皆远峰环抱，每一峰若一莲花瓣捧其心者，故名华山。殊不知“花”乃千红万紫字，“西”乃寂绝忘离方；犹之“东”为千红万紫方，而“泰”为寂绝忘离字。“泰”“华”相望立名，其义甚奇，不可不知。前解说华岳之高如此，从眼中看见起，即以意中欲登承。然而仙人之杖既不可得，则玉女之盆亦安得洗？亦徒有望而已矣。
车箱入谷无归路，箭括通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。
即就望中作一转语曰：假使仙人杖可得，玉女盆可到，则当从山前何路去？从山后何路归？车箱谷，深不可测，是华山背后路也。算到已到后无有归路，见华山亦不可轻易便登。然而箭括峰有门可通，攀援而上，可至绝顶，见又不可等闲错过也。于是预计去之之时曰，稍待凉冷，便决计去矣。但不问真源则已，若果问真源，则或望而不去，亦未可知；其必去，亦未可知。
望岳句解
1、崚嶒，山高耸险峻的样子。竦处，指最高处。
2、如儿孙，用人的长幼来形容山的高低。这是杜甫自创的描写方式，意思是说在西岳华山的最高峰上俯视群山，能看到大者如儿，小者如孙。这两句是诗人远眺华山的形态。
3、这两句说自己想要带着登山器械去登山。
4、这两句是写华山的险峻之处，暗含难登的含义。
5、白帝，指华山，相传少昊为白帝，治所在西岳。真源，指群仙居住之地，这里有访道问仙的意思。
望岳作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。