同诸公登慈恩寺塔原文
同诸公登慈恩寺塔
杜甫
高标跨苍穹，烈风无时休。
自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。
俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋！
同诸公登慈恩寺塔赏析
这首诗是天宝十一年（752）秋天写下的。诸公，指高适、岑参、储光羲以及薛据。他们四个人一起登塔，各自写下一首登塔诗，薛据的诗已经失传，其他三人的诗都留存至今而且享有盛名。杜甫自注：“时高适、薛据先有此作。”可见当时杜甫写作此诗是在事后，因此说“同诸公”。同，和。
慈恩寺是唐高宗李治担任太子时为其生母文德皇后建造的，位于长安东南的进昌坊，唐永徽三年（652）慈恩寺住持玄奘为保护进印度带回的经籍在寺内西院加以修建。慈恩寺塔又名大雁塔，至今留存。
当时的社会政治极为黑暗，“口蜜腹剑”的李林甫已经把持相位长达十九年，玄宗沉溺于酒色，不理朝政。而杜甫也在长安已经困顿了长达六七年之久，依旧是考不中进士，没有出路，所以杜甫在诗当中寄寓了极为深刻的感慨及讽刺。运用比兴的象征性手法，将对社会现实的讽刺蕴含在对于景物的描写还有对故事的感叹当中，曲折含蓄，耐人寻味。
登塔诸公，除高、薛外，尚有岑参、储光羲。仇兆鳌《杜诗详注》引钱谦益之语曰：“同时诸公登塔，各有题咏。薛据诗已失传，岑储二作，风秀熨帖，不愧名家；高达夫出之简净，品格亦自清坚。少陵则格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。”诗中四方之眺，或纪实景，或用典事，“声”“鞭”“行”等处，下字颇有力度。末之“黄鹄”云云，由登眺而别有生发，最见老杜风格。
同诸公登慈恩寺塔句解
1、这两句泛写塔的高大。标，高耸的物体。高标，指塔。苍穹，青天。由于塔高凌空，因此称为“跨”，因塔势高，而每层又四面都有窗户，因此猛风吹不停。
2、旷士，旷达超世的人。兹，指慈恩寺塔。翻，反而。杜甫自称并非旷达之士，因此他登塔不但没能消愁，反而触景伤情，愁思更多了。
3、象教，佛教时常假借形象以教导人们，因此佛教也叫“象教”。假如没有佛教，也就不会有这座塔，所以说依靠“象教力”。冥搜，探幽，本来是指深入探究事物的底蕴，后来也把构思过程称之为“冥搜”，这里是指登此塔，百感交集，引发人们的思考及诗兴。且唐人写诗，用心极为良苦，所以一般都用“冥搜”来指代作诗。
4、这两句概括写登塔的情状。龙蛇窟，指塔内的道路弯曲不定，犹如龙蛇盘旋，狭窄的像是洞窟。枝撑，塔中交错的立柱。
5、这四句是写塔中仰观苍穹。七星，北斗七星。河汉，指银河。前两句写晚上塔中仰望星空，北斗七星能够清晰可见，似乎就位于塔的北窗口，银河当中的河水似乎也正在朝西流动，发生一些声响，用想象来极力形容塔的高度。羲和，古代传说当中太阳神的驭手，所以用“鞭”字。少昊，古代神话当中秋天的神。后两句是写白天在塔上仰观，并且点出登楼的季节。
6、这四句是写在塔中俯视。秦山，指终南山。忽破碎，指凭高远望，由于山势错杂，有如破碎，同时也隐喻国家将要有山河破碎的危机。以景物的模糊，象征着时局变得昏暗。泾渭，二水名，渭水清而泾水浊，泾渭不可求，是表示远望泾水与渭水不能分清清浊，这也是暗喻政治黑暗，善恶不分。
7、这两句是借故事来寄寓心中的无限感慨。杜甫的理想是“致君尧舜上”，但玄宗却变得日益昏庸，不辨善恶忠奸，所以杜甫在远望时不由得想起虞舜等古代贤君。
8、瑶池，古代神话传说当中昆仑山上面的地名，西王母居住在这里。晏，晚。当时将日落称为“日晏”，也隐含天下即将出现动乱。传说周穆王曾在昆仑山游览，和西王母饮于瑶池之上，当时玄宗和杨贵妃正游宴骊山，日夜淫乐无度，故以此为瑶池。
9、黄鹄，比喻好人，也有自比的含义。去不息，指都受到排斥，不得不远走高飞。
10、随阳雁，雁是候鸟，秋季要从北方迁徙到南方，春季要从南方迁徙到北方，随着气候的冷暖而不断迁徙，所以称为“随阳雁”。这里喻指那些趋炎附势、见风使舵的小人。稻粱谋，本意是指禽鸟寻找食物的方法，此处用来比喻小人只知道谋取私利。
同诸公登慈恩寺塔作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。