望岳原文
望岳（岱宗夫如何）
杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小！
望岳赏析
作者在洛阳下第后，曾探其父杜闲于兖州司马任上，乘便游兖州一带名胜。这诗大约写在这段时间。诗题叫“望岳”，第七句也说“会当凌绝顶”，可见只是瞭望，并未登顶，故也从“望”字上着意，而山的形势和作者抱负，也就毕现于诗中。到大历初，他的《又上后园山脚》一诗中曾云：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”日观为泰山东南岩，似乎后来还是上去。一说即这一次。但他以“望岳”为题的尚有望西岳、南岳二首，皆望而未登。
施补华《岘佣说诗》云：“‘齐鲁青未了’五字，囊括数千里，可谓雄阔。后来惟退之‘荆山已去华山来’七字足以敌之。”
这是杜甫现存诗作当中最早的一首。杜甫在开元二十四年（736）首次游历齐赵之地，这首诗大概就是在这一时期写下的。这是一首气势磅礴、情思昂扬的写景诗。“岳”，古代山之高且尊者都可以称为“岳”，中国名山当中有著名的五岳，杜甫这次所望的就是五岳之首的东岳泰山。全诗都围绕住一个“望”字，赞美了泰山的雄伟与险峻，抒发诗人非同一般的抱负与胸襟。此时诗人只有二十五岁，而气势的高壮、造句的警拔，都已经显示出诗人过人的才华。
此总形容“望”之出神处，说“决眦”字、“入”字确极。
此诗虽是早期作品，但已见出雄浑警拔之格调。旧说于此诗抑扬不一，或以为“直与泰岱争衡”（明王嗣奭《杜臆》）；或以为“此诗妙在起，后六句不称”（明钟惺《唐诗归》）。清田雯《古欢堂集杂著》曰：“余问聪山：老杜《望岳》诗‘夫如何’‘青未了’六字，毕竟作何解？曰：子美一生，惟中年诸诗静练有神，晚则颓放。此乃少时有意造奇，非其至者。”诸说见仁见智，“非其至者”之评，即是智语。
（岱宗夫如何）
“岳”字已难着语，“望”字何处下笔？试想先生当日有题无诗时，何等经营惨淡。〇此诗每二句作一解读。
岱宗夫如何？
一字未落，却已使读者胸中、眼中，隐隐隆隆具有“岳”字、“望”字。盖此题非此三字，亦起不得。而此三字非此题，亦用不着也！〇“夫如何”，犹云：“一部十七史，从何说起？”一题当面，心手茫然，更落笔不得，恰成绝妙落笔。此起二语皆神助之句。
齐鲁青未了。
凡历二国，尚不尽其青，写“岳”奇绝，写“望”又奇绝。〇五字何曾一字是“岳”？何曾一字是“望”？而五字天造地设，恰是“望岳”二字。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
二句写“岳”。岳是造化间气所特钟，先生望岳，直算到未有岳以前，想见其胸中咄咄！“割昏晓”者，犹《史记》云：“日月所相隐辟为光明也。”一句写其从地发来，一句写其到天始尽：只十字写“岳”遂尽。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
二句写“望”：一句写望之阔，一句写望之远。只十字写“望”亦遂尽。〇从来大境界，非大胸襟未易领略，读此四句益信。
会当凌绝顶，一览众山小。
翻“望”字为“凌”字，已奇；乃至翻“岳”字为“众山”字，益奇也。如此作结，真是有力如虎。〇而庵说曰：“钟神秀”者，“神”言变化不测，“秀”言苞含万有。山之后曰“阴”，日光之所不到，故“昏”；山之前曰“阳”，日光之所到，故“晓”。望岳则见岳之生云，层层浮出来，望者胸为之荡。望之既久，则见归鸟，眼力过用，欲闭合不得，若眦为裂者然。“眦”，眼两眶红肉也。《子虚赋》云：“弓不虚发，中必决眦。”“入”字如何解？日暮而归鸟入望，其飞必疾，望者正凝神不动，与岳相忘，但见有物一直而去，若箭之离弦者然。又，鸟望山投宿，若箭之上垛者然。此总形容望之出神处。说“决眦”字、“入”字确极。
望岳句解
1、岱宗，即泰山。宗，长。泰山是五岳之首，因此被称为“岱宗”。夫如何，是问自己：它是怎样的呢？这句话是抒写初次望见泰山的雄奇，赞叹不已，一时不知应当如何形容，不免沉吟起来。
2、这一句是对前一句的回答。齐国位于泰山之北，鲁国位于泰山之南。青，指青郁的山色，这里用作名词。未了，没完。这话是说出了齐鲁的国境还可以望见泰山的山色，是描写泰山的高大绵长。五个字就将泰山绵延千里之势概括出来。
3、造化，指天地或大自然。钟，聚集或专注于。神秀，指山色的瑰奇。这句是说大自然把所有的瑰奇绝伦之景都聚集在泰山。
4、阴，指山的后面背阴之处，即山北之地。阳，指山的前面朝阳之处，即山南。背阴处为昏、向阳处为晓。割，分割、划分，这里是区别的意思。这句是在描写泰山的高峻蔽日，山南向日处天色明亮，而山北背阴之处依旧昏暗。
5、曾，通“层”。决，裂开。眦，眼眶。决眦，形容极目远眺的样子。鸟向山飞，眼睛就追随着鸟离去，于是便说是“入归鸟”。
6、会当，定要，这是古人的口语，含有“要”的含义。凌，超越、登临。绝顶，山的顶峰。
望岳作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。