古柏行原文
古柏行
杜甫
孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。
霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。
云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。
君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。
忆昨路绕锦亭东，先主武侯同監宫。
崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。
落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。
扶持自是神明力，正直元因造化工。
大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。
不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送？苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。
志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。
古柏行赏析
这和《夔州歌十绝句》都是同一时期的作品。杜甫一生对诸葛亮都极为崇敬，对于他“出师未捷身先死”，才能没有尽用，表达出极大的惋惜。这首诗借古柏来自咏怀抱，全诗寄寓深广而旨趣鲜明，是咏物的佳作。通篇语调激昂，尽管体裁是七古，却多为对偶的律句，凡押三韵，每韵八句，自成段落，格式与《洗兵马》相似。
咏孔明庙前古柏，而结之以“古来材大难为用”，一为诸葛孔明鸣不平，以其材大而未能尽用；二自寄感慨，虽不辞剪伐而无人荐至廊庙。咏柏而喻人，老杜之心志甚明。宋沈括《梦溪笔谈》曰：“子美武侯庙柏诗云：‘霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。’四十围，乃径七尺，无乃太细长耶？此皆文章之病也。”胡仔在《苕溪渔隐丛话》中曰：“余游武侯庙，然后知古柏诗所谓‘柯如青铜根如石’，信然，决不可改，此乃形似之语。‘霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。’此激昂之语。不如此，则不见柏之大也。文章固多端，警策往往在此两体耳。”一以实证诘之，一以夸张为释，至赵次公注出“四十围”“二千尺”典事，二说方可休战，赵注曰：“杜公必用四十围，胡不云三十围、五十围乎？必用二千尺，胡不云一千尺、五千尺乎？此皆不知公据取柏事于此，方敢用形容其高大。”赵说最可信服，一场聚讼，当可偃旗息鼓矣。
诗作于代宗大历元年（766）。前一年正值回纥、吐蕃入侵，大将浑瑊北御吐蕃于奉天（今陕西乾县），唐室还是纷乱。
杜甫对诸葛亮是怀着极大的敬意的，杜诗中凡是写到诸葛亮，无不倾注着自己的深情，由诸葛亮又联想到他和刘备。“武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长”（《夔州歌十绝句》），于是连孔明庙前的树木也当作一种遗爱来纪念。动荡的时代自然更想起鞠躬尽瘁的老臣，想起刘备和他的如鱼得水的君臣关系，想起久经风霜，挺立寒空的古柏。读了这些诗篇，也确实使人消去鄙吝之心。末句的“古来材大难为用”，透露了自己怀才莫展之恨，即所谓“卒章显志”。要之，写诸葛，写松柏，写马，写与李白的友情，唐诗人中没有一个能胜过杜甫的。
蜀江水碧，丞相之树常青。伟大的诗人歌颂了应当歌颂的伟大的政治家。在这一点上，杜甫确实无负他这枝如椽之笔。
古柏行句解
1、孔明庙，此处指夔州的孔明庙。
2、柯，树枝。青铜，形容其色青绿，而质地硬挺。
3、霜皮，经霜的老皮，形容颜色苍白。溜雨，形容树皮的光滑。四十围，四十人合抱，形容非常粗。
4、这句话是说刘备和孔明君臣二人生逢其时，得以遇合，有功德于百姓，因此百姓不加剪伐，柏树才长得这样高大。柏树的高大，喻指孔明的遗爱依旧留存。际会，即遇合。
5、“云来”句，巫峡位于夔州以东，以云雨著称，这里指夔州古柏的枝条及巫峡的云气相接。“月出”句，雪山位于夔州之西，积雪不化，这里指夔州古柏承载着月光，其白色和雪山的白色彼此映衬。
6、忆昨，杜甫去年才离开成都，因此说“忆昨”。锦亭，指杜甫在成都居住的草堂，因其紧靠锦江，中间又拥有台亭，所以称作“锦亭”。
7、閟宫，指祠庙。閟，深闭。宫，庙。成都昭烈（刘备）庙与武侯祠是紧连在一起的，所以说“同閟宫”。
8、崔嵬，形容高大，指成都武侯祠前的古柏非常高大。窈窕，形容屋宇的深邃。丹青，借指庙内的绘画、涂饰。户牖空，指殿宇虚空。
9、落落，指一棵一棵地挺拔耸立。得地，占得地势之利。冥冥，昏暗的样子。
10、这两句是说古柏盘踞于高山之上，不受烈风摧折，似乎有神灵的护持，所以说“神明力”。正直，是造化所生，因此称为造化功。
11、上句是说国家如今处于危急之中，需要人才。下句是说古柏重如山丘，万头牛都由于拖不动而回首望，暗指贤能难以任用。
12、不露文章，古柏朴实而不知自我炫耀，所以这样说。古柏本身不辞剪伐，可以作为栋梁，陈列于庙宇，但是又有谁会将它送去呢？
13、苦心，仍然不免遭到蝼蚁的蛀蚀，所以说“苦心”。柏叶带有香气，为鸾凤所喜爱，因此说“香叶”。
14、自古以来就有“材大难用”的说法，看似是在说有志之士却隐居得不到重用的人都不应当怨愤，其实在强自宽解当中表达了更深的怨叹。
古柏行作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。