见王监兵马使说鹰二首原文
见王监兵马使说鹰二首
杜甫
雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游。
在野只教心力破，于人何事网罗求。
一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲。
鹏碍九天须却避，兔藏三窟莫深忧。
黑鹰不省人间有，度海疑从北极来。
正翮抟风超紫塞，玄冬几夜宿阳台。
虞罗自觉虚施巧，春雁同归必见猜。
万里寒空只一日，金眸玉爪不凡材。
见王监兵马使说鹰二首赏析
借咏黑白二鹰以寓怀抱。王嗣奭《杜臆》曰：“二诗胜人，在气魄雄壮宏远，不落咏物尖巧家数。……前首起句便见力量，他人莫及。‘干人’犹云‘若干人’，作‘千人’、‘于人’俱非。‘自猎’妙，‘耻下鞲’更妙。说鹰有品。通篇无一陪伴字句，至结语犹陡健有余力。然咏白鹰止以‘玉立’二字尽之，余俱发其迅捷鸷猛，此盖与黑鹰共之；故后多从黑上发，不复说其迅猛，止有‘虞罗’一句，意与前首颔联相同，此其必不可少者。至末始赞其材之不凡，此又与白鹰共之，盖二首之总结也。”颔联有文字异同，王氏以为当以“干人”为是，然“于人”与“在野”俱是介宾（介词加宾语）结构，对仗工稳，“干人”依王氏解辞则是名词作主语，与上文难以成对，故仍取“于人”入正文。
据王监口中，说有是鹰。据先生诗中，必无是鹰。令人好异之念，不觉冰释。
黑鹰不省人间有，渡海疑从北极来。
正翮抟风超紫塞，玄冬几夜宿阳台。
“省”有数义：一、省觉之省；一、警省之省；一、省察；一、减省。此“不省”字，乃是省觉、省察边字，从“王监兵马说”五个字来。君虽说有，我不省其必有。“渡海”句，正言其不必有也。人间从无此鹰，虽云生于外国，必是渡海而来。然我疑其从天而降。用“北极”者，北色黑故。此二句是不信王监所说，欲其止罗者之求索也。“正翮”句，承渡海。“玄冬”句，承北极。紫塞，长城也。秦筑长城，土色皆紫。鸟飞翮多不正，《庄子》说大鹏“抟扶摇羊角而上者九万里”，“抟”是一个飞法，“扶”是一个飞法，“摇”是一个飞法，“羊角”又是一个飞法。大鹏上天，用四个飞法。今鹰只用一个“抟”法，直开两翮，不作反侧之态，从正北超越紫塞，此是具何等势力！“玄冬”亦贴“黑”字。鹰来必在秋冬之际，王说黑鹰时，正在冬，故用“冬”字。阳台在夔州境内。王说近山，故用阳台也。何故用“夜”字、“宿”字？王既说近山有，又说竟未能得，先生意中，总不欲王去罗取。王说有，不好说无。王说未能得，即诡其词曰：想此鹰日间不在这里飞，夜间或在这里宿。夜宿有谁看见？又不是连宿，一冬九十日，只得几夜，又不知是那几夜。若果是夜宿者，则鹰犹或可得，不知在那几夜，踪影俱无，如何能得？吾真不省人间有此鹰也！作前解。
虞罗自觉虚施巧，春雁同归必见猜。
万里寒空只一日，金眸玉爪不凡材。
礼：葬后五日之祭，谓之“虞祭”。“虞”，乃重华字，虞之为言虑也。于彼乎？于此乎？犹云如在上，如在左右也。虞人处处张设罗网，或疑禽兽在那边来，或疑在这边来，故曰“虞罗”。王恐腊后春生，眇不可见，必令人多方捕取。虞人承命，敢不尽力。然虽多方施巧，而其意中知鹰卒不可得，则是虞罗虚设矣。“春雁同归”者，鹰超紫塞而来，中国广阔，东西南北，何处不去？不好捉摸。到得春雁归时，鹰少不得要归。归则与雁一路。鹰是黑色，就令杂在雁中，与雁自别，必然看见。必“见猜”者，非鹰雁自相猜，乃人去猜度鹰也。言彼虞罗既不可得，难道见也不使人一见？除非在雁归时，可以猜其有无。然鹰若有则可猜，无则猜亦无如之何矣。“万里寒空”者，因尚未春，故云“寒空”。此正鹰驰突之际，万里之远，不消一日，等闲过去。“金眸玉爪”，正衬“黑”字。先生未尝看见，竟说他眼是黄底，爪是白底，如此活现，正从下“不凡材”三字想得。盖鹰之敏捷在眼，猛利在爪，与起“正翮”“翮”字相映。既云“不凡材”，则此鹰断不为人得。若为人得，便是凡材。今见也不使人见，真正鹰之出类拔萃者。王即于近山多方捕取，断不可得。若为王得，则亦犹夫鹰耳，又何必慕此鹰哉？王真不必令人取也。王监欲取是鹰，为害地方不少。先生教他不要捕取，不如直言鹰之不为人得为妙也。
见王监兵马使说鹰二首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。