高都护骢马行原文
高都护骢马行
杜甫
安西都护胡青骢，声价欻然来向东。
此马临阵久无敌，与人一心成大功。
功成惠养随所致，飘飘远自流沙至。
雄姿未受伏枥恩，猛气犹思战场利。
腕促蹄高如踣铁，交河几蹴曾冰裂。
五花散作云满身，万里方看汗流血。
长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。
青丝络头为君老，何由却出横门道？
高都护骢马行赏析
都护是官职名。唐代设置了六大都护府，用来管辖六个边疆地区。这首诗应当是写于天宝八年（749）。高都护即唐朝名将高仙芝，高仙芝是唐代的安西副都护，安西都护府设置于贞观年间。天宝八年，仙芝奉诏入朝，此时杜甫正在长安，见到高仙芝带来的西域良马，于是借骢马来寄托自己政治理想无法实现的慨叹。
此诗明颂骢马，暗颂马之主人高都护，亦兼有自抒怀抱意。老杜之用心，往往如此。《唐宋诗举要》引吴北江语曰：“杜公马诗特见精彩，每篇不同，皆亘古绝今之作。”
高都护骢马行句解
1、安西都护，即高仙芝。唐代在龟兹设置安西都护府。胡青骢，指西域地区的良马。骢，指青白色的马。
2、声价，声誉与地位。欻，同“忽”，忽然。说明此马本来在西域就已经有很高的声誉与身价，如今到了东方，声誉与身价更是骤增。
3、与人一心，写马通人性，能够与主人同心。这两句是在写骢马的品格及感情，既在战场上勇猛善战，又通人性，能够与主人一心，一起立大功。
4、惠养，指得到周到而备至的豢养。随所致，听从主人的愿望。
5、流沙，泛指西北的沙漠地区。
6、未受，不愿接受。枥，马槽，这句是说卧在马槽当中白白接受豢养。此处写骢马愿意马革裹尸，其实是杜甫借马来暗喻自身。当时杜甫尽管“涕泪受拾遗”，但还是非要去管皇帝的“闲事”，这些都是“未受伏枥恩”。
7、是说这匹马依然时刻想要立功于战场。
8、腕促，指腕节粗短。蹄高，指马蹄高而厚。这些全都是好马的特征。踣，踏。踣铁，指马蹄坚硬，踏地如铁。
9、交河，在这里泛指西北的高寒地区。几，多次。曾，同“层”，指此马的腕节粗短，马蹄高厚，将河上的冰层踏破，写出骏马的飒爽英姿。
10、五花，马毛的颜色斑驳。云满身，身体犹如云锦。据记载，唐代宗曾将五花虬马赏赐给郭子仪，此马额高九寸，毛拳如鳞，身有五花，便以此为名。
11、此句是在将骢马的矫健有力写到极致，奔驰万里后才可以看到其流汗。汗流血，相传汉代西域的大宛国出产千里马，征战奔跑时，所流出的汗如血一般。
12、掣电，即闪电，形容马奔驰的速度非常快。倾城知，全城的人都知晓。
13、这两句是代替马说出了心声：青丝络头、老死在槽枥间，这并不是我的意愿，只是怎样才可以重新奔驰于战场之上呢？青丝络头，指以青丝制作的马笼头。何由却出，是说如何才可以出去作战。横，汉代长安城西北头的第一门称为“横门”，可以通往西域的大道。
高都护骢马行作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。