观公孙大娘弟子舞剑器行并序原文
观公孙大娘弟子舞剑器行 并序
杜甫
大历二年十月十九日，夔州别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：“余，公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已！玉貌锦衣，况余白首！今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭善草书书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣！
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室！梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾！
观公孙大娘弟子舞剑器行并序赏析
这是一首“感时抚事”的诗，写于大历二年十月十九日。当时诗人已经55岁了，饱经忧患，却依旧滞留于异乡，自然有不胜今昔兴衰的感觉。诗中借助几十年前观看玄宗开元年间著名舞蹈家公孙大娘的弟子舞动剑器的回忆，抒发这种感情。诗写闻其先师，触景生情，抚今思昔，想到童年观赏公孙大娘的剑器舞，赞叹其舞技的高超，并以张旭见舞而书法技艺大有长进的故事作为点缀。此诗使用歌行体，因为可以更好地抒写这种“豪宕感激”的剑器之舞，并淋漓尽致地表达出这种激动的情感。所谓“剑器”，是唐朝“健舞曲”之一，健舞也就是“武舞”。其特点是“女子雄装”。此篇诗序，也非常富有诗意，可以看出杜甫在散文层面的极高造诣。因此李因笃说：“绝妙好词！序以错落妙，诗以整妙。错落中有悠扬之致，整中有跌宕之风。”朱彝尊说：“序，佳绝！”
诗人幼观公孙大娘舞剑器，五十年后观其弟子李十二娘舞剑器，娓娓道来者，俱为五十年间之“风尘澒洞”也。王嗣奭《杜臆》曰：“此诗见剑器而伤往事，所谓抚事慷慨也。故咏李氏，却思公孙；咏公孙，却思先帝，全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发。”“咏李氏却思公孙，咏公孙却思先帝”，确是本篇结构安排之独到处，故而曲折嶙峋，波澜起伏，收放之间，皆是妙笔。此篇序以错落妙，诗以整饬妙，错落中见悠扬，整饬中有跌宕，两相映衬，益见诗心。王室蒙尘，梨园星散，妙伎式微，诗人亦“足茧荒山”而无所依，由剑舞细事而见王朝盛衰，老杜足当“诗史”之誉耳。
杜甫作这首诗时，玄宗、肃宗都已死了，他自己也白头滞峡。时序变迁，人事蹉跎，自又引起他盛衰之感，正如王嗣奭《杜臆》所说，“全是为开元、天宝五十年治乱兴衰而发。”
诗前的序文，也错落悲凉，可作杜甫散文读，朱彝尊称为“佳绝”。
五古七古部分，杜甫占最多，如同施补华《岘佣说诗》所说：“少陵七古，学问才力性情，俱臻绝顶，为自有七古以来之极盛。故五古以少陵为变体，七古以少陵为正宗。”
观公孙大娘弟子舞剑器行并序句解
1、李十二娘，指唐玄宗时代舞蹈家公孙大娘的弟子。剑器，指唐代所流行的武舞，舞者为戎装女子。
2、壮，激赏。蔚跂，指光彩蔚然，并且有举足凌厉之势。
3、浑脱，一种舞名。剑器浑脱，指剑器与浑脱两舞的综合。
4、伎坊，即教坊。洎，及。宜春、梨园，设置在宫禁之内，是内教坊，也称为内供奉。外供奉，指设于宫禁外的左右教坊，还有其他一些杂应官妓。
5、晓，精通。圣文神武皇帝，指玄宗。唐朝统治者会上尊号，“圣文神武”是玄宗在开元二十七年为自己加上的尊号。到天宝十二年，这个尊号改为“开元天地大宝圣文神武孝德证道”，多达12字。
6、玉貌锦衣，指公孙大娘当时年轻貌美，衣着华美。白首，白发苍苍。
7、弟子，指李十二娘。现在连徒弟都不像老师当年那样年轻了，可见时日之久。
8、波澜莫二，师徒的舞技相仿，不相上下。这句话是说既然弄清楚了她的师承渊源，也就能够知道其舞法与公孙大娘没有什么差异了。
9、张旭，唐代的著名书法家，擅长草书，有“草圣”的赞誉。西河，指剑器产地。
10、动四方，轰动四方。观者如山，形容人山人海。
11、清光，光芒闪烁的样子。羿，即后羿，古代神箭手。矫，矫健，形容其凌空飞腾的情态。雷霆收震怒，因为剑器舞有鼓伴奏，舞者可以趁鼓声将落时登场，因此说其登场犹如雷霆震怒一般，可见舞容的严肃。清光，唐人多用秋水、青蛇来比喻剑光，如郭元振《宝剑篇》：“精光黯黯青蛇色。”白居易《李都尉古剑》诗：“湛然玉匣中，秋水澄不流”。
12、绛唇，红唇，指人。珠袖，指舞。两寂寞，感叹人与舞都已经不在。
13、既有以，既有根由。
14、初，始、本。指最开始就推许其为第一。
15、反掌，形容时间过得太过迅速。风尘倾洞，指安史之乱。
16、散如烟，如烟一样消散。安史之乱，京师乐工歌伎大多流散于各地，所以这样说。余姿，容颜中衰。
17、金粟堆，即金粟山，玄宗所安葬之地。木已拱，因玄宗死于762年四月，至此已过了五年多，所以这样说。
18、曲复终，既指宴会结束，也指李十二娘舞剑器的结束。这句话是说舞蹈尽管相同，而时代身世却已大异，所以不禁乐极哀来。
19、茧，足底的厚皮。杜甫半生都在奔波流离当中，因此足上生茧。疾，速。
观公孙大娘弟子舞剑器行并序作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。