八阵图原文
八阵图
杜甫
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
八阵图赏析
杜甫初到夔州时作。刘备的伐吴，关系到蜀国的得失极大，诗的第四句，也可看作是对刘备晚年的微词。
此诗也可看作截五律的后半首。
八阵，共有天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势。东汉时代，名将窦宪尝勒八阵击匈奴，在诸葛亮之前就已有了。诸葛亮所布八阵凡四：一在沔阳县（属陕西）之高平旧垒，一在成都市新都区之八阵乡，一在鱼复县（即夔州）永安宫南江滩水上，一在广都，均在四川省境内。其中以夔州的八阵图最为著名，即此诗所咏的阵图所在。
此虽赞阵图，实喻当日三分之势，有若横流，而孔明以一身为之长城，亦如阵图之石之屹立不动也。其至今“遗恨”者，不亲吴而欲吞吴，究反为吴所败，其失孰甚焉！失阵图之意而空存阵图之名，非孔明之遗恨而何？
先主征吴，兵败夷陵，退还鱼腹，病终永安宫。如此结局，诸葛亮不能无恨。此诗借八阵图以赞诸葛亮之精神，悲壮慷慨。苏东坡以为吞吴非亮本意，故其恨乃在失策于吞吴，即不当吞吴而吞之，以致局势急转直下（见《东坡志林》）。此乃史家之见，非诗人之见也。
此诗要认得第三句，则吞吴之失，不辨已明。
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
孔明未出草庐，三分之局已定。由后日观之，孔明一生除了三分，亦更无可为先主效力者。故功成一统，孔明之才之心；而功盖三分，则孔明之时命也。“八阵图”，垒石作八行，在鱼复浦平沙上。一天、二地、三风、四云、五飞龙、六翔鸟、七虎翼、八蛇蟠，为八阵，设此隐以制东吴寇蜀之路。盖东和孙权，北拒曹魏，乃孔明三分胜算。幸而吞吴灭魏，亦或不可知之事。而不谓关羽奋一朝之勇，失之于先；先主又逞一击之忿，失之于后。不能亲吴，则亦岂能拒魏哉？徒使阵图之立，后人叹为奇才，而无益于一时胜败之数也。先生于鱼复浦目击阵图，因叹之曰：如此大江奔流而下，乃至十围巨木，百丈枯槎，纵横各失其故，而八阵图至今屹然不动。此虽赞阵图，实喻当日三分之势，有若横流，而孔明以一身为之长城，亦如阵图之石之屹然不动也。其至今遗恨者，不亲吴而欲吞吴，究反为吴所败。其失孰甚焉？失阵图之意，而空存阵图之名，非孔明之遗恨而何？
八阵图句解
1、这两句对起。三国当中，曹操与孙权都是有所凭借的，有着一定的根基，而诸葛亮所辅佐的刘备，几乎是从无到有，在完全没有根基的情况下发展起来的，所以这里说诸葛亮“功盖三分国”。三分国，指三国时代的魏、蜀、吴三国。八阵图，以八种阵势组成的阵图，用来操练军队或是作战。
2、石不转，指涨水时，八阵图当中的石块岿然不动。
3、“遗恨”二字承接“石不转”而来。
八阵图作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。