蜀相原文
蜀相
杜甫
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
蜀相赏析
约在肃宗上元元年（760）初到成都时作。祠为晋时李雄所建。
诸葛亮死时年仅五十四岁。最末两句，实也概括了历来有志未酬的英雄们悲愤心情，如宋代名将宗泽临死时，即诵此二语。此诗确也写出了美学上的崇高境界。
诸葛亮是一位具有悲剧性格的人物，从其早年好为《梁甫吟》一类悲怆曲调可知。设若以诸葛之才辅佐曹操，天下又不知是怎样一番景象。然诸葛亮却在解褐之初选择了势力最为薄弱的刘备，并由此导演出三分天下的政治局面。杜甫亦为具有悲剧性格的人物，从他华州弃官之举可知。所以杜甫于诸葛武侯频致意焉，多次赋诗咏之，美其才，慕其忠，赞其功，叹其出师未捷，志决身歼，盖亦所以自喻也。此诗结联二句，尤为古来失路英雄所共鸣，唐之王叔文、宋之宗泽，临终前均诵此二句以寄意，虽千载之下，犹有同感者也。
杜甫在漂泊西南时期，写了很多怀念诸葛亮的诗。这首诗是在乾元三年（760）春，杜甫在成都游武侯祠时所写。当时，安史之乱还没有平定，杜甫深感国家缺少像诸葛亮一样的政治家来辅佐朝廷，平定祸乱。蜀相，指诸葛亮。公元221年，刘备登上帝位，以诸葛亮为丞相，因此称其为“蜀相”。杜甫有自己的政治抱负及热情，因此对“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮非常推崇。这是一首七律，首联以自问自答的形式，描写武侯祠所在的地理位置；颔联描写祠堂内的景物，感物思人；颈联写诸葛亮的雄才大略，还有报国的赤诚之心，流露出诗人的极度羡慕之情。尾联痛惜诸葛亮功业最终未成，感情非常真挚，是千古传颂的名句。
第七句“未”字、“先”字妙，竟以后曾恢复而老臣未及身见之者，体其心而为言也。当日有未了之事，在今日长留一未了之计，未了之心。嗟乎，后世英雄有其计与心，而不获见诸事者，可胜道哉！在昔日为英雄之计，英雄之心，在今日皆成英雄之泪矣！
前解咏祠堂，后解咏丞相。
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
城外有丞相祠堂，然至城外而寻祠堂，是无心于丞相者也。先寻祠堂，后至城外，妙，是有一丞相于胸中。而至其地，寻其庙，则在锦官城外森森柏树之中也。三四，碧草春色，黄鹂好音，入一“自”字、“空”字，便凄清之极。二语，是但见祠堂而无丞相也。黄鸟所以求友，君子旷百世相感，有尚友古人之情，而无如古人终不可见，如隔叶也。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
后解，承三四来。丞相不可见于今日矣，然当时若非三顾草庐，丞相并不可得见于昔日也。天下妙计，在混一不在偏安。丞相受眷于先，并效忠于后，虽不能混一天下，成开济之功，然老臣之计、老臣之心，则如是也。“死而后已”者，老臣所自矢于我。捷而后死者，老臣必仰望于天。天不可必，老臣之志则可必。第七句“未”字、“先”字妙，竟似后曾恢复而老臣未及身见之者，体其心而为言也。当日有未了之事在，今日长留一未了之计、未了之心。嗟乎！后世英雄，有其计与心而不获见诸事者，可胜道哉！在昔日为英雄之计、英雄之心，在今日皆成英雄之泪矣。
蜀相句解
1、丞相祠堂，即今武侯祠，地处成都城南，为东晋时李雄所修建。
2、隔叶黄鹂，形容黄鹂鸣叫得非常好听。
3、这两句从高处着眼，述写诸葛亮的才能与品德，概括了诸葛亮波澜壮阔的一生。当时安史之乱还没有被平定，是非常需要诸葛亮这样的人才的。三顾，三次拜访，此处指诸葛亮开始隐居于隆中，刘备三次求见，恳求诸葛亮出山辅佐自己的故事。频烦，多次烦劳。天下计，统一天下的谋划。两朝，即刘备、刘禅父子两朝。
4、出师，指公元234年，诸葛亮出兵北伐，屯兵武功五丈原，司马懿列阵在渭南，相持一百多天，最后病死军中的事情。英雄，指追怀诸葛亮的后世有志之士。
蜀相作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。