短歌行赠王郎司直原文
短歌行赠王郎司直
杜甫
王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才。
豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。
且脱剑佩休徘徊。
西得诸侯棹锦水，欲向何门趿珠履。
仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。
眼中之人吾老矣。
短歌行赠王郎司直赏析
这是一首歌行体乐府诗，大历三年（768）正月杜甫自夔出峡，寓居湖北江陵，于是年春暮时所作。王郎将西游成都，诗人也参加了在仲宣楼举行的欢送宴会。王郎酒酣哀歌，诗人乃即席赋得此诗相赠。诗的内容不过是送别之言，但由于诗人内心激动哀伤、感触颇多，其诗跌宕悲凉。汉乐府有《短歌行》，这是用的旧题。“郎”是对少年的美称。司直，司法官。《旧唐书》卷四十四《职官志》：“大理寺司直六人，从六品上，掌出使推核。”按王郎，不知名。杜甫于宝应元年（762）作《戏赠友》诗：“元年建巳月，官有王司直。马惊折左臂，骨折面如墨。”诗中的王司直当为此诗的王郎，大概是一个豪侠之士。
本篇上下两段，各为五句。上叶平声韵，下叶仄声韵，章法独特。虽曰“赠王郎”，实借以一抒自家勃郁之气矣。诗中所涉，正老杜蜀中所历，故悲凉跌宕，突兀横绝，别是一种韵致。
短歌行赠王郎司直句解
1、酒酣，半醉。斫地，用剑砍击地面，是愤慨的一种表现。
2、抑塞，抑郁，指有才却得不到伸展。拔尔抑塞，指排解你心中的抑郁烦闷。磊落，光明坦荡。
3、豫，亦名枕木。章，亦名樟木。豫章，都为名贵的树，此处比喻王郎，说明他的高大挺拔。跋浪，乘浪遨游。沧溟，形容海水弥漫，常常用来指大海。白日动，白日为之动。沧溟开，沧溟为之开。都是用来形容王郎具备的才能。
4、这句是说如此有才，一定会得到重用，因此说“且”。
5、得，得其信任。诸侯，指蜀中节镇。棹，本指划船的工具，类似于橹，此处用作动词，摇动。锦水，即锦江，在四川省成都市。
6、趿珠履，穿着装有珠宝的鞋，这里比喻王郎此次入蜀做幕僚将会得到重用。
7、仲宣楼，在荆州城（今湖北省襄阳市襄州区）东南，后梁高季兴所建。“建安七子”之一的王粲，字仲宣，因避乱，曾依附刘表于荆州，作《登楼赋》，后人因此称其所登之楼为“仲宣楼”。
8、《晋书·阮籍传》中记载阮籍能为青白眼。青眼，表示好感，白眼，表示蔑视。高歌，放声高歌，诗人此处意在勉励对方。吾子，是一种亲切称呼，指王郎。这句也希望他能够遇到知己以施展自己的奇才。
9、眼中之人，一说指诗人自己，一说指王郎。按杜甫《与严二郎奉礼别》诗：“别君谁暖眼？将老病缠身。”暖眼二字甚新，意即此所谓眼中之人。据此，则此处当指王郎。吾老矣，是说自己已经老了，希望王郎能及时努力。
短歌行赠王郎司直作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。