送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗原文
送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗
杜甫
郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。
万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。
仓惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。
便与先生应永诀，九重泉路尽交期。
送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗赏析
这首诗约写于至德二年（757）冬天，是杜甫从鄜州返回长安时所写。郑虔，即郑广文，十八为其排行，古人时常以排行称呼对方，有尊敬与亲切的含义。安禄山叛乱过程中，郑虔被叛军掳走，安禄山为将其收为己用，封他为水部郎中，郑虔称病不肯就职，并且私下里与李唐政府暗通消息。至德二年十月，两京被官军收复，十二月，将身陷叛军中的官员分为六等定罪，郑虔被定在第三等，外放台州。郑虔和杜甫的关系很要好，杜甫对郑虔的被贬深表遗憾，郑虔外放台州时，两人没能当面话别，于是杜甫写下这首诗。诗中的感情非常凄婉真挚，感人至深。台州，即今浙江省临海市。司户，县佐小官。
朋友罹祸，今人避之唯恐不及，杜甫在未及面别的情况下，特“情见于诗”，深悲极痛，直以一片赤诚肝胆向人，此最是令人感动。故清人卢世㴶评曰：“如中二联，清空一气，万转千回，纯是泪点，都无墨痕。诗至此，直可使暑日霜飞，午时鬼泣，在七言律中尤难。”顾宸评曰：“古人不以成败论人，不以急难负友，其交谊真可泣鬼神。”知老杜至性之人，方可有千秋独步之诗也。
送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗句解
1、樗，一种落叶乔木，质地松软，并且枝叶带有臭味，俗称“臭椿”。《庄子》当中有对樗树属于无用树木的故事，杜甫根据这一含义创作了“樗散”一词，用来形容郑虔的才能不能得到俗事重用。
2、老画师，郑虔的自称，郑虔擅长山水画，因此有这类称呼；并且老画师也有老废物的含义。唐代的风气是相当轻视画师的，认为绘画不过是末技，画师的地位相当卑下。画师”这一称呼向来被士大夫所轻视。如今郑虔却时常以“画师”自称，正是牢骚愤怨的话语。
3、这两句是对郑虔的遭遇表示惋惜与同情。万里，指遥远的台州。严谴，严厉惩罚。百年，代指人的一辈子。垂死，一方面是说郑虔年岁已高，时日无多；一方面是说在暮年光景中又被贬谪，会更加快其死亡速度。中兴时，由于两京已被收复，肃宗的政策施行有了成效，所以有这种说法。
4、这两句写“阙为面别”的原因。郑虔是匆促当中上路的，杜甫是因故来迟，因此没能当面话别。邂逅无端，遇到意外的事件。
5、永诀，指死别。此时郑虔年事已高，此次一去，相距千里，按照常理，只怕两个人再无见面之日了，所以是“应永诀”，而事实上二人也确实是未能再见。
6、九重泉，九泉、黄泉，指死后被葬于地下。
送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。