赠李白原文
赠李白（二年客东都）
杜甫
二年客东都，所历厌机巧。
野人对腥膻，蔬食常不饱。
岂无青精饭，使我颜色好。
苦乏大药资，山林迹如扫。
李侯金闺彦，脱身事幽讨。
亦有梁宋游，方期拾瑶草。
赠李白赏析
这首诗是杜甫在天宝三年（744）所作，是杜甫最早赠送给李白的一首诗。前八句是自叙，说明自己厌倦了都市当中的机巧，羡慕归隐于山林的情怀；后四句是赠给李白的话，希冀自己可以与李白一同归隐。
题本赠人，而诗全写自己胸臆者，盖古者赠人之法：富者以财，君子以言，皆实出所有以裨益人。若后人信手横涂，而题曰“赠某人”，实是用错“赠”字也。
此是杜甫向李白剖白心迹之作，坦言自己“二年客东都”的孤寂与烦恼。求仕无门，归隐无资，自见到自求还山的李侯，内心之凄苦始得抚慰。其实李白自应诏入京，供奉翰林，到“赐金放还”，也正是“所历厌机巧”，故两位大诗人才在苦闷中一拍即合，一见如故。此诗可作为李杜订交诗观之。
（二年客东都）
题本赠人，而诗全写自己胸臆者，盖古者赠人之法：富者以财，君子以言，皆实出所有以裨益人。若后人信手横涂而题曰“赠某人”，实是用错“赠”字也！〇十二句诗，凡十句自说，只二句说李侯者，不欲以东都丑语，唐突李侯也。看他用意忠厚，如此类甚多。〇唐人诗，多以四句为一解，故虽律诗，亦必作二解。若长篇，则或至作数十解。夫人未有解数不识而尚能为诗者也。如此篇第一解，曲尽东都丑态；第二解，姑作解释；第三解，决劝其行。分作三解，文字便有起有转，有承有结，从此虽多至万言，无不如线贯华，一串固佳，逐朵又妙，自非然者，便更无处用其手法也。
二年客东都，所历厌机巧。
野人对腥膻，蔬食常不饱。
“厌”，足也，熟也。只此一字，供招已尽，犹言被东都教坏了也，于二年中学坏了也。三四，急承上文，写出厌足机巧人丑态来：未来东都时，蔬食一饱，颓然自乐；乃今二年，腥膻满鼻，饫闻足见，先之蔬食，不能复饱。写尽野人到京师不安分，不自得，无限苦事。
岂无青精饭，使我颜色好。
苦乏大药资，山林迹如扫。
看他凭空用“岂无”二字，忽作一转。“青精饭”，只是脱身归山寻常蔬食耳，非真用陶隐居法也。七八二句，说出二年以前来东都本意，只因一“资”字，误尽志气人，使贫士无力学道者，放声一哭！夫所谓“大药资”，岂须多金哉？屋足盖头，田足糊口；韭毛竹笋，足可留客；粗纸中笔，足用抄书；则山林老死，人亦不来，我亦不出，诚大乐事也！只为缺此，勉来东都，冀得如许，便疾引去，又岂料一投苦海，更难拔脚，鹿鹿二年，了无成办。天下滔滔，谁不胸中抱此隐痛哉！
李侯金闺彦，脱身事幽讨。
亦有梁宋游，方期拾瑶草。
“脱身”二字，情见乎词。盖其前之苦，其后之乐，皆不言可知矣！结妙，既已贺其脱身，随又自求脱身，以见东都脱身之难，以勉李侯不可再来，真是朋友规劝良式。〇李侯诗，每好用神仙字，先生亦即以神仙字成诗。
赠李白句解
1、客，客居。东都，指洛阳。所历，是说曾经经历的。这两句是说在洛阳客居的两年当中，所看到的人，所经历过的事，全部都是奸刁巧诈的。
2、野人，为杜甫的自谦之辞。腥，指鱼类。膻，指牛羊之类的牲畜。蔬食，蔬菜饭食。这两句的含义是面对朱门大户锦衣玉食，杜甫极为厌恶，宁可吃蔬菜而不饱。
3、青精饭，是说用南烛草木的叶子，掺杂茎皮进行进一步熬煮，取其汁来浸米蒸饭，饭就会转成青色。相传，这种饭食能够益寿延年。
4、这两句是说杜甫不愿见到周围那些机巧之人，希望离开都市，到山林当中采药，只是苦于没有钱财，所以只能绝迹于山林当中。大药，即金丹。迹如扫，是说没有足迹。在唐代，道教极为盛行，统治者与士大夫多数会炼制丹药，服食金丹以祈求长生。
5、侯，为尊称，李侯即李白。金闺，指金马门。彦，指有才华的人。天宝元年，李白前往长安，玄宗李隆基曾命他供奉翰林，专门负责执掌密命。
6、这句话是说，李白曾经在醉中让高力士为自己脱靴，力士极为恼怒，于是就在杨贵妃面前进谗言，李白知道难以在朝中久留，于是请辞，故说“脱身”。事幽讨，是说在山林当中进行采药与访道的事情。
7、梁宋，开封及周边地区。
8、期，相约。瑶草，玉芝。这两句是说，在梁宋之地同游，便相约一起去寻求玉芝。从这两句诗看来，杜甫游历梁宋时，有可能是与李白相约，同时从洛阳出发的。
赠李白作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。