江上值水如海势聊短述原文
江上值水如海势聊短述
杜甫
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。
新添水槛供垂钓，故著浮槎替入舟。
焉得思如陶谢手，令渠述作与同游！
江上值水如海势聊短述赏析
这首诗是上元二年（761）在成都草堂所创作的。主要是谈自己一生的创作经验。杜甫向来严谨于创作，炼字熔句，刻意求工，老来诗境越发成熟，得心应手。但他并不满足于已获得的成就，还要继续向前人学习，争取在艺术层面达到更高的境界。诗题说江水暴涨如海，景观新奇，但由于暂时没有佳句，只好聊作短歌。值奇景，无佳句，因此称为聊短述。聊，姑且。杜甫当时也许打算写一首长诗。
老杜自谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，然见“江上值水如海势”奇景，亦有不能长吟之叹。此恰如李白对黄鹤楼而曰“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。偶有诗思笔力不到处，并不妨其为大家。从“语不惊人死不休”，到“老去诗篇浑漫与”，正杜甫创作风格之转关，于此篇中见之矣。
每叹先生作诗，妙于制题。此题有此诗，则奇而尤奇者也。诗八句中，从不欲一字顾题，乃一口读去，若非此题必不能弁此诗者。题是“江上值水如海势”七字而止，下又缀以“聊短述”三字。读诗者，不看他所缀之三字，而谓全篇八句，乃是述江水也，值江水之势如海也。则八句现在曾有一字及江海乎？先生才大如海，于值水时，纵有河沙口、河沙舌、河沙音声，决不能穷其势之所及，故聊为之短述，如先师川上一叹是也。天下物莫巨于江海，江有往来之迹，海则无边无际，亘古如斯。故以江之不可方物，究竟以海为壑，即天下事可知矣。之生之死，之死之生，头出头没，孰是安住海中，随流任运者乎？此先生《江上》诗之所由发也。读“江上值水如海势”七字，令人望洋而惊；读“聊短述”三字，不觉迎刃而解矣。〇江海，即川流敦化义也。孟轲氏资深逢原，先生暗用其意，作题上半截。盖目中所值之水是江，意中所会之势如海，诗只是“聊短述”三字。言江言海，穷劫不尽，“聊短述”而江海之义已尽。
为人性癖耽佳句，语不惊人死不休！
老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。
此一节乃先生彻底销算之文，不必于江上有涉，而实从江上悟出也。观乎江之于海，则我一生为人如是，多生为人亦只如是。今日纵是春来，他年定当老去。今日既已老去，他年还许春来。去者听之去，何必刻意诗篇；来者任其来，但可陶情花鸟。兴言及此，觉得少年佳句之癖，不攻自破矣。第三句紧接上二句，第四句又开下五六句。
新添水槛供垂钓，故着浮槎替入舟。
焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。
此一节乃先生现前结证之文，不必于江上无涉，而实非着意江上也。言我近日亦有事江上矣。水槛曰“新添”，浮槎曰“故着”，似乎有所经营。由今思之，“槛”不过供垂钓而已，不新添可，即新添亦可也。“槎”不过替入舟而已，不故着可，即故着亦可也。何则？世间一切有为，无细无巨，只是因缘生法，又况乎水槛、浮槎哉！今日使陶、谢二公而在，必将此一副胸襟，一副眼光，共相述作，以佳思出佳句，岂惟短述而已！我既不获与之同游，所以只寥寥短述，亦不能更为惊人之语也，应转首二句。细玩通篇，云“老去”，言到底无常；云“春来”，言终竟不灭。朝宗之时，江流入海，沃焦之后，海复成江。大德之敦化如是，所以常见、断见等，为如来所诃也。水槛、浮槎，乃是现前介尔一法，南泉大师所谓“随分纳些须”者，即曾点“暮春”遗意也。
江上值水如海势聊短述句解
1、性僻，指性情上有一定的孤僻，这是自谦的说法。耽，嗜好，沉溺、醉心于。惊人，感染读者。死不休，表决心，意思是到死也不会停止。
2、这句是说现在我年纪大了，已不能像过去那样仔细加以推敲。老去，指人到老年。浑漫兴，完全是随意抒写。
3、这句表面说我写诗随便，因此花鸟们不必担心。实际是说已经到达自然天成的境界了。愁，是对花鸟来说的，意思是说连花鸟都要怕愁。
4、这两句说因为四处是水，就扎了一个木筏代替小船来使用。新添，指刚做成的。水槛，指水边的木栏杆。故，表示承接关系，表示因此。浮槎，小木筏。
5、陶谢，指陶渊明及谢灵运，因为这两位诗人全都是擅长描写景物，所以想到他们。思，即心游万仞的构思。令渠，是说假如让他们在这里写诗，而自己仅是陪同他们一起游览。陶谢手，陶渊明与谢灵运那样的大手笔。渠，他们，指陶、谢。
江上值水如海势聊短述作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。