醉时歌原文
醉时歌
杜甫
诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。
甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。
先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。
德尊一代常坎坷，名垂万古知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。
日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。
得钱即相觅，沽酒不复疑。
忘形到尔汝，痛饮真吾师。
清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落。
但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑？相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。
先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。
儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。
不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！
醉时歌赏析
这首诗约写于天宝十四年（755）春，此时杜甫已经困守于长安整整十个年头了，仕途坎坷，社会黑暗，诗人的愤怨也随之与日俱增。而在封建社会当中，但凡诗人基本都会喝酒，而酒后吐露怨言就更是常有的事，而今天我们不能将他们的醉后狂言完全看成是他们真实的观点。这首诗也是如此，诗中饱含嘲笑和自嘲。
诗题下本来有原注：赠广文馆博士郑虔。郑虔是杜甫的友人，诗、书、画都有不俗造诣，曾经被玄宗赞赏为“三绝”，但郑虔的处境却与杜甫一样，都非常不得意，诗中就是叙述自己与郑虔的不幸境遇。第一段是讥嘲郑虔，第二段则是讥嘲自己，实际上也就是在嘲笑世人。第三段则列举司马相如、扬雄的典故，似乎是为自己解嘲，其实是以此来进一步嘲笑当时的社会整体。
此杜公使酒骂座之文也。与“纨袴不饿死，儒冠多误身”同一风致，故当与《奉赠韦左丞丈二十二韵》相参读。惟彼篇尚有仰仗之意，此篇则全与落寞之人相“尔汝”，故更见真率与放逸。王嗣奭曰：“此篇总属不平之鸣，无可奈何之词。非真谓垂名无用，非真谓儒术可废，亦非真欲孔跖齐观，又非真欲同寻醉乡也。公咏怀诗云‘沉醉聊自遣，放歌破愁绝’，即可移作此诗之解。”王氏虽是知杜者，然亦不必如此开脱，此一时，彼一时，盛年之杜甫，自与步入老境后不同。
醉时歌句解
1、衮衮，形容非常多的样子。台，指御史台。省，指中书省、尚书省及门下省。这都是当时朝廷当中非常重要的政治机构。
2、广文先生，指郑虔，当时玄宗喜爱郑虔的才华，便为其修建广文馆，任命郑虔为博士。因为郑虔喜欢著书，玄宗为其建造了广文馆，但后来广文馆由于雨大而倒塌，却无人前来修复，郑虔只好搬到国子监，由此可以想见这个官职是个清冷闲官。
3、甲第，指第一等宅第，因为汉代的贵族官僚的住宅被分成甲乙次第，所以说“第”。厌，饱。
4、羲皇，伏羲氏。出，超出，即陶潜提及的“羲皇上人”。
5、屈宋，即屈原和宋玉。
6、德尊，指道德高尚。坎轲，即车行不利，这里是比喻人不得志。
7、这是激愤的话，并非确实认为功名无用。
8、杜陵野客，杜甫的自谓。嗤，讥笑。
9、籴，买进的米。日籴，天天去买，由此可以看出杜甫家没有隔夜粮。太仓，京师设置的粮仓。因为长安长年下雨，米粮缺乏，所以朝廷下令用太仓米来赈济灾民。
10、郑老，郑虔的年龄不可考，但应该要比杜甫年长二十几岁，所以杜甫称其为“郑老”。同襟期，指彼此的襟怀、性情相同。襟期，怀抱。
11、不复疑，丝毫不迟疑。这里是说得了钱就去买酒找郑虔共饮，丝毫不考虑其他的生活问题。
12、忘形，不拘形迹，抛开繁复的礼节，表明两人间的关系很亲密。尔汝，称名道姓、你来我往，没有任何客套。
13、这里是指只要那些可以痛饮的就可以做我的老师。痛饮，尽兴地喝。
14、这两句话是写饮酒时的场景。春酌，指酒。檐花，指檐前的细雨，因为有灯光映像，细雨闪烁如花，因此称为“檐花”。
15、高歌，放歌，吟诗抒怀。有鬼神，有鬼神进行说明。
16、焉知，哪知、岂知。填沟壑，死亡，此处指饿死。这两句是说饿死就饿死吧，哪里还管得了那么多。
17、这里引用司马相如及卓文君一起开酒店，文君当垆卖酒、相如亲自清洗食器的典故。
18、子云，扬雄的字。据记载，王莽时期，刘棻由于献符命而获罪，扬雄曾教刘棻做过奇字，所以也受到牵连。当时扬雄正在天禄阁校书，使者来抓捕扬雄，扬雄直接从阁楼上面跳下来，几乎被摔死。这两句是借用司马相如与扬雄的典故，来说明有才之士自古以来就难以施展抱负。
19、这两句是劝郑虔尽快弃官归家。石田，沙石之田，指贫瘠的田地。
20、儒术，在这里并非专指儒家学说，而是泛指匡君济事的学问。何有，何用。
21、这句话是说就算你有孔丘的才能，最后也还是会同盗跖一样化为尘埃。盗跖，名跖，春秋晚期奴隶起义领袖，因此被历代统治者称为“盗跖”。这里也是极度激愤与发牢骚的话，并非是在否定孔子。
22、惨怆，非常悲伤。闻此，指“俱尘埃”句。且衔杯，即还有什么话可说，还是饮酒吧。
醉时歌作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。