清明其一原文
清明其一
杜甫
朝来新火起新烟，湖色春光净客船(1)。
绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘(2)。
胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜(3)。
不见定王城旧处(4)，长怀贾傅井依然(5)。
虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。
钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年(6)。
清明其一句解
1、新火，即重新点燃炊火。古代有清明前一日禁火寒食，到了清明再重新起火的习俗。客船，指诗人所乘之船。
2、绣羽，指春天丰美的禽鸟。红颜，指儿童。因为儿童大都面容红润。这句是说美丽的鸟儿衔啄鲜花是多么的悠然自得，红颜少年骑着竹马的欢乐已经与我无缘，这些春意盎然使诗人更加感叹自己的衰老。
3、胡童结束，指少数民族儿童的服装。难有，偶尔有之。
4、定王，指刘发。据记载，汉景帝前二年立皇子刘发为长沙定王，都城在长沙。
5、贾傅，即贾谊，因做过长沙太傅，故称。据记载，城中贾谊宅有井，上窄下大，状似壶，传为贾谊时穿凿，称为“太傅井”，后来称为“长怀井”，都因此句得名。
6、钟鼎，古代祭祀时使用的器具，这里比喻有权势。山林，平民和隐者的居住之地，比喻普通人。任吾年，打发自己剩余的岁月。
清明其二原文
清明其二
此身漂泊苦西东，右臂偏枯半耳聋(1)。
寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空(2)。
十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同(3)。
旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫(4)。
秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中(5)。
春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁(6)
清明其二句解
1、据《复阴》诗：“夔子之国杜陵翁，牙齿半落左耳聋。”则所谓半耳聋，当即指左耳聋。
2、双下泪，两眼流泪，这里是说只有两眼还未瞎。>伏枕，卧病。>书空，这里是说用手指在空中虚画字形。据《晋书·殷浩传》记载，东晋殷中军（殷浩）因为北伐失败而被废，口无怨言，态度自若，终日向空中书写“咄咄怪事”四字。因右臂偏枯。所以说“左书空”。这里也反映了杜甫的顽强。右手不中用了，左手还是要写。
3、十年，指杜甫759年12月入蜀以来的时间，至此凡十年有余。>蹴，踢。>鞠，用皮革做的球。>蹴鞠，打球，与现在的踢球类似。>将雏，携带子女。>蹴鞠、秋千，为古时清明时节的娱乐游戏。>同，同于故乡，指同于唐都长安，可见诗人的恋阙之心。
4、紫塞，指北方的万里长城。相传秦筑长城时，所用土为紫色，所以说“紫塞”。>钻火，相传燧人氏教人钻木取火，诗人用此事代之清明重新起火。>青枫，与北方用榆柳不同，楚地多枫，所以钻火用青枫。
5、汉主，指当朝皇帝代宗。这两句是说因清明而遥想京城的美景。
6、白头翁，诗人自谓。
清明二首赏析
这两首是七言排律，约是在大历四年（769）春天在湖南时所作。诗人抵达长沙，看到当地清明时节的景象，激发了自己怀古伤今、思君恋阙的悲情，发而为诗。其一写清明初到长沙时的所言及所感。其二是写携家漂流异乡每当遇到清明。可以看出杜甫晚年的健康状况还有他“自强不息”的积极精神。
此为七言排律。排律为律诗之拓展，即除首尾两联外，中间皆作对仗，此诗仅较律诗增出两联，然已为清人朱瀚所指摘，以为“将雏”与“习俗”不成偶对，“秦城”一联如街市灯联，过于熟烂，“蹴踘”与“秋千”为对，亦大有坊间风味。然此诗妙处不在精严而在风趣与洒脱，即朱瀚所谓：“因右臂偏枯，而以左臂书空，既可喷饭，只点‘左’字，尤为险怪。”（说俱见《杜诗详注》所引）能令朱先生喷饭，即其妙处。
清明二首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。