同元使君舂陵行并序原文
同元使君舂陵行并序
杜甫
览道州元使君结《舂陵行》兼《贼退后示官吏作》二首(1)，志之曰：当天子分忧之地，效汉朝良吏之目(2)。今盗贱未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下小安，可得矣(3)！不意复见比兴体制、微婉顿挫之词(4)。感而有诗，增诸卷轴，简知我者，不必寄元(5)。
遭乱发尽白，转衰病相婴。
沉绵盗贼际，狼狈江汉行。
叹时药力薄，为客羸瘵成(6)。
吾人诗家流，博采世上名(7)。
粲粲元道州，前圣畏后生。
观乎《舂陵》作欻见俊哲情，
复览《贼退》篇，结也实国桢。
贾谊昔流恸，匡衡常引经(8)。
道州忧黎庶，词气浩纵横。
两章对秋月，一字偕华星(9)！
致君唐虞际，纯朴忆大庭(10)。
何时降玺书，用尔为丹青(11)？
狱讼永衰息，岂唯偃甲兵(12)！
凄恻念诛求，薄敛近休明。
乃知正人意：不苟飞长缨(13)！
凉飙振南岳，之子宠若惊(14)。
色沮金印大，兴含沧浪清。
我多长卿病(15)，日夕思朝廷。
肺枯渴太甚，漂泊公孙城(16)。
呼儿具纸笔，隐几临轩楹。
作诗呻吟内，墨淡字欹倾。
感彼危苦词，庶几知者听。
同元使君舂陵行并序赏析
这是大历二年（767）在夔州时所作。元使君，即元结，字次山，号漫叟。同，和，是杜甫有感于元结的《舂陵行》所作。此诗运用了“比兴体制”，也就是白居易所提出的“诗歌合为事而作”。通过这首诗，可以看出杜甫同情百姓疾苦，热爱百姓的伟大精神。
同元使君舂陵行并序句解
1、由于当时交通不便，元结写这首诗，可能没有寄给杜甫，因此杜甫隔二三年才读到。
2、这两句赞美元结。元结曾任道州刺史，因此说“当天子分忧之地”。
3、邦伯，即州牧，这里指刺史。
4、不意，不料。有喜出望外之意。因当时虽然诗人众多，作品丰富，但是像元结这样能同情百姓疾苦的诗篇却是凤毛麟角，所以杜甫看到后有种喜出望外之感。
5、诗人说出写作此诗的目的在于救世，而不是为了应酬，因此不必寄给原作者。
6、羸，弱。瘵，病。因为长期生病，所以说“沉绵”。因心中忧患的重压，因此吃药效果不好。
7、流，一作“秀”。因为元结比杜甫小十一岁，因此这里用“后生”。《论语·子罕篇》：子曰：后生可畏。”
8、贾谊、匡衡，都是所谓的国桢，此处用以比元结。流恸，贾谊曾有《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”引经，据《汉书·匡衡传》记载，匡衡上疏陈便宜，及朝廷有政议，傅经以对，言多法义。
9、这两句即“与日月争光”意。
10、这两句是说元结的志向是致君尧舜，使百姓安居乐业。
11、丹青，我国古代绘画中常用的两种颜色，这里借指绘画。丹，红色，赤色。青，深绿色、黑色。此处以绘事为喻。这两句话是说希望元结能够居大位。
12、这两句是说如果朝廷任用元结，则天下将会无讼狱，止：是偃甲息兵而已？
13、缨，冠的系带，这里用长缨来代表高官。这句话是说不肯苟且地牺牲人命来保持自己的官位。
14、南岳，即衡山，在道州附近，以其地名山，来衬托其人格之美。凉飙，指清风。
15、长卿，司马相如，字长卿，汉代文学家，有消渴病。
16、公孙城，即白帝城，西汉末期公孙述曾经占据此城。
同元使君舂陵行并序作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。