遣怀原文
遣怀
杜甫
昔我游宋中，惟梁孝王都(1)。
名今陈留亚，剧则贝魏俱(2)。
邑中九万家，高栋照通衢。
舟车半天下，主客多欢娱(3)。
白刃雠不义，黄金倾有无(4)。
杀人红尘里，报答在斯须(5)。
忆与高李辈，论交入酒垆。
两公壮藻思，得我色敷腴(6)。
气酣登吹台，怀古视平芜(7)。
芒砀云一去，雁鹜空相呼(8)。
先帝正好武，寰海未凋枯(9)。
猛将收西域，长戟破林胡(10)。
百万攻一城，献捷不云输(11)。
组练弃如泥，尺土负百夫(12)。
拓境功未已，元和辞大炉(13)。
乱离朋友尽，合沓岁月徂(14)。
吾衰将焉托？存殁再呜呼(15)！
萧条益堪愧，独在天一隅(16)。
乘黄已去矣，凡马徒区区(17)。
不复见颜鲍，系舟卧荆巫(18)。
临餐吐更食，常恐违抚孤(19)。
遣怀赏析
时间大体和《昔游》相同，诗名是遣怀，是心中有所郁积而遣散之，通篇为对平生经历的回忆和总结。诗首写宋中地区的繁华；次写与高适、李白的遨游；第三段写国事；末段痛惜高李之死。既有现实经历的生动描述，又有几十年来郁积于心中的主观情感的抒发。
遣怀句解
1、宋中，今河南商丘市南。睢阳，春秋时期宋地。
2、陈留，即今之河南开封，唐时汴州陈留郡属河南道。贝，贝州，故地在今河北清河县。魏，魏州，故地在今河北大名县。
3、这几句话是说人口众多，房屋高大，道路宽广。车马通畅无阻，当地人、外地人都很欢娱。
4、倾有无，倾其所有。“有无”是复词偏义，偏在“有”。这两句是说任侠好气，慷慨豪爽。
5、斯须，片刻。这两句说闹市仇杀，迅速报复。是为了表现其地富庶繁华，人勇武豪爽。
6、高李，指高适、李白。杜甫称李白：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”又称高适：“骅骝开道路，鹰隼出风尘。”论交，结交。酒垆，酒家安置酒瓮的土台。色敷腴，颜色和悦的样子。这两句是说高适、李白见到杜甫无比的喜悦。
7、吹台，即繁台，在今河南开封东南禹王台公园内。相传为春秋时期师旷吹奏之台。汉梁孝王增筑称“明台”，因此称为“吹台”。怀古，即下面所提汉高祖之事。
8、芒砀，唐时砀山县属宋州。这两句话是说，汉高祖一死，这里就没有人了，只有雁鹜相互呼应而已。
9、先帝，即唐玄宗。这两句话是说玄宗尚武好战，当时国家尚未衰颓。
10、长戟，比喻军队将领，这里指安禄山、张守珪等。林胡，汉时匈奴种族名。西域，即战国林胡地。
11、百万，指兵力。这句是说为了蒙蔽邀功，用百万人攻打一城，只报胜利，不报失败，所以虽败而报捷。
12、组练，组甲练袍，这里指精兵。这两句说把战士看作泥土一样贱，为争取尺土，不惜牺牲一百个人的性命。
13、拓境，即开拓边境。元和，太平和乐的气象。这句话是说天下大乱，即指安禄山造反。大炉，《庄子》：“以天地为大炉。”这里指天地间。
14、朋友尽，指除高、李外，如郑虔、严武、苏源明等人。合沓，相继重叠的样子。徂，逝。这句话是说时光流逝不停，而自己的朋友们却分散凋零。
15、呜呼，恸哭。762年李白死，765年高适又死，所以说“再呜呼”。这句是因感念存没而悲悼。
16、“益堪愧”一作“病益盛”。这句是说自己孤独凄凉、老病穷困而漂泊远方的境遇。
17、杜甫十分爱才，因此对高李之死，十分痛惜。乘黄，传说中的神马，喻指高李。凡马，杜甫自谓。徒区区，空怀有诚恳的心，却徒劳无用。
18、颜鲍，指颜延之和鲍照。荆巫，荆州巫峡，指漂泊夔州。
19、这两句话是说努力加餐，恐怕客死他乡，不能照顾遗孤。
遣怀作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。