昔游原文
昔游
杜甫
昔者与高李，晚登单父台(1)。
寒芜际碣石，万里风云来(2)。
桑柘叶如雨，飞藿共徘徊。
清霜大泽冻，禽兽有余哀(3)。
是时仓廪实，洞达寰区开(4)。
猛士思灭胡，将帅望三台(5)。
君王无所惜(6)，驾驭英雄材。
幽燕盛用武(7)，供给亦劳哉！
吴门转粟帛，泛海陵蓬莱(8)。
肉食三十万，猎射起黄埃(9)。
隔河忆长眺，青岁已摧颓(10)。
不及少年日，无复故人杯(11)。
赋诗独流涕，乱世想贤才。
有能市骏骨，莫恨少龙媒(12)：
商山议得失，蜀主脱嫌猜。
吕尚封国邑，傅说已盐梅(13)。
景晏楚山深，水鹤去低回。
庞公任本性，携子卧苍苔(14)。
昔游赏析
这首诗写于大历元年（766）秋天。诗人当时在夔州，忆起了与高适、李白宋齐之游，是《壮游》的补充。
昔游句解
1、单父台，即宓子贱琴台。子贱，孔丘的学生，曾做单父宰，鸣琴而治，后人为了纪念他，因名其台为“琴台”，在今山东单县。晚，岁晚。这句写天宝三载（744）与高适、李白同游梁宋情事。
2、碣石，山名，在今河北昌黎县北。这两句是说从单父台上望去，莽莽平芜一直连到碣石，万里风云，入目而来。
3、“桑柘”二句写秋天落叶漫天的景象。飞藿，零落的豆叶。
4、天宝三四年间，杜甫与高李同游。是时，指此一时期。仓廪实，指府库充盈。“洞达”句，表明道路畅通无阻。
5、这句话是说军士想立边功，将帅希望可以加官做朝中高官。三台，官名。汉因秦制，设尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台，合称“三公”。
6、这句是说君王为了笼络边将，不惜给以很高的爵位。玄宗对安禄山，有求必应。如天宝六载，赐安禄山铁券，九载封东平郡王。暗含此乃致祸之由。
7、这两句是说幽燕之地战乱，供给繁多，百姓劳苦。
8、这两句写从吴地将粮食布帛运到幽燕之地。蓬莱，传说中的仙山，据说在今山东省蓬莱市中。
9、肉食，指兵卒的供养丰厚。这两句写安禄山讨伐奚、契之事。
10、“隔河”句，是回忆隔着黄河眺望北方的情形。“青岁”句，是说自己的青壮之年已过去了，现在已经衰颓了。
11、当时高适、李白已经亡故。这两句写再也没有昔日的欢饮之乐。
12、市骏骨，用燕昭王购骏马骨的故事。龙媒，良马，比喻贤才。
13、商山，商山四皓。刘邦想要更立太子，因得到这四人的保护而得以不废。“蜀主”句，指刘备得诸葛亮。这两句借古事，实写广平王（即后来的代宗）立有大功，张良娣等忌妒而谗之，后由于李泌的保护才得以保全的过程。吕尚，即周文王谋臣姜太公。傅说，殷高宗从版筑奴隶中得到，后封为国相。这两句是说郭子仪，郭子仪赐爵汾阳王，曾为中书令（即宰相）。
14、最后四句自感叹自己穷老困顿于楚山，并非治乱贤才，只能如庞德公一般隐居起来。
昔游作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。