咏怀古迹其一原文
咏怀古迹其一
杜甫
支离东北风尘际，漂泊西南天地间(1)。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山(2)。
羯胡事主终无赖，词客哀时且未还(3)。
庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关(4)。
咏怀古迹其一句解
1、这两句是杜甫从安史之乱以来，所有生活的概括。支离，流离。东北，在蜀地则关中即为东北。风尘际，安史之乱开始后，杜甫从长安逃难到鄜州，欲前往灵武，又被俘虏到长安，随后又由长安逃到凤翔，至鄜州探望家人，长安被收复之后，贬官至华州，遂弃官前往秦州，后来入蜀，因此称为“风尘际”。入蜀后，先后在成都留居五年，往返于梓州、阆州一年，严武死后，从成都来到云安，今又从云安来到夔州，因此是“漂泊西南天地间”。
2、三峡，指瞿塘峡、巫峡、西陵峡。楼台，或指白帝城之属，或指杜甫所居住的“西阁”，从杜诗《雨三首》：“殊俗状巢居，层台俯风渚。”又《夔州歌》写道：“闾阎缭绕接山巅，复道重楼锦绣悬。”又《赠李十五丈别》：“峡人鸟兽居，其室附层巅。”当地房屋依照山势而建，层层铺列，犹如“楼台”。淹，留滞。日月，光阴，岁月，说明漂泊时间之久。五溪，位于湖南与贵州交界处。《后汉书·南蛮传》记载武陵五溪蛮，好五彩衣服。这里泛指少数民族的服饰。共云山，指共居处。
3、羯胡，指安禄山，属于混血胡人，曾封东平郡王，玄宗待之“恩如父子”。无赖，“狡诈强横”。词客，指庾信，也喻指自己。哀时，伤时感乱。未还，没有归去，指庾信为避侯景之乱，奔赴江陵，后出使西魏，滞留于北国，暗指自己漂泊在外，未能返回长安。
4、这两句指庾信暮年流离在异国他乡，乡关之思最为萧瑟动人，用来自喻。庾信在梁时与徐陵齐名，“文并绮艳，世号徐庾体”，格调不高。等到滞留北朝时期，风格大变，因“常有乡关之思，乃作《哀江南赋》以致其意”。《周书》本传称他是“暮年诗赋动江关”。杜甫晚年在蜀地时，情况与庾信类似，他曾对一位慕名而来的客人表示：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。”江关，泛指江南之地。
咏怀古迹其一赏析
代宗大历元年（766）作。诗中的古迹，指江陵、归州、夔州的宋玉宅、庾信故居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠。其中有才士，有国色，有英雄，有名相，而其生平，又多可感慨可崇敬处。由古迹追怀古人，由古人又感怀自己。
五首中的这第一首，除了是一组诗的总冒以外，一开头就咏庾信，而庾信住宅在荆州，那时杜甫尚未出峡，其所以首及庾信，据王嗣奭《杜臆》说，是因为将有江陵之行，流寓等于庾信，故咏怀而先及之。杜甫对庾信诗赋极为倾倒，所谓“清新庾开府”，“庾信文章老更成”，曾一再言之。本诗末两句，实际也含“老更成”之意，即艰苦曲折的生活实践，更使庾信的诗赋达到深刻遒练的成就。
这五首诗可与《诸将五首》《秋兴八首》参看，都是七律连章诗，每首虽自为一章，又互为消息，也是杜诗七律中独创的形式。
咏怀古迹其二原文
咏怀古迹其二
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师(1)。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时(2)。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思(3)？
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑(4)。
咏怀古迹其二句解
1、宋玉《九辩》描写秋景：“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”有以草木摇落来自比的含义。>风流，言其标格。>儒雅，言其文学，指宋玉的文采华丽，学问渊博。
2、怅望，悲怆的怀望。>“萧条”句，指自己与宋玉尽管生不同时，却有相同的萧条身世遭遇。>异代，即不同的时代。
3、空文藻，指其宅虽存，其人已殁，唯留文藻。传说归州、荆州之地都有宋玉宅。>云雨”句，是说宋玉的文章，也没有被后人所真正了解。>云雨荒台，指宋玉《高唐赋》：昔者先王（怀王）尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”这原本是讽刺楚襄王而虚构的一个传说，并非怀王真的做了这个梦。后世人不清楚宋玉作赋的意图，杜甫为此叹息，其中也包含了对自己平生著述的感慨。沈德潜云：“谓高唐之赋，乃假托之词，以讽淫惑，非真有梦也。”
4、“最是”二句，楚宫已经完全毁灭，而当地的舟人，却仍向过客们指点高台云雨等古迹，使得宋玉的真意反而越发被隐藏起来了。
咏怀古迹其二赏析
宋玉的《高唐赋》，后人的理解取用不尽相同，李商隐就说“襄王枕上原无梦，莫枉阳台一片云”。杜甫更是从崇高的意义上来评价他，也真正是宋玉的“深知”者。
论者也以为杜甫之怀宋玉，其实是悼屈原。如黄生曰：“前半怀宋玉，所以悼屈原；悼屈原者，所以自悼也。”所以，说宋玉“亦吾师”，实即以屈原为师。此说也不为无见。
咏怀古迹其三原文
咏怀古迹其三·咏明妃
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村(1)。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏(2)。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂(3)？
>千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论(4)。
咏怀古迹其三句解
【句解1】
1、这首是由于昭君村的古迹而去咏怀王昭君。写昭君的怨恨，也写诗人的怨恨。壑，山谷。>赴，奔向。“赴”字极为生动，写三峡连山，势若奔赴，以此来映衬王昭君的美。>荆门，位于湖北宜都市西北，昭君村位于荆门山附近。崔涂的《过昭君故宅》：“不堪逢旧宅，寥落对江滨。”可见唐代地方志，村中的昭君故居依旧存在。>明妃，指王昭君，西晋时为了避讳司马昭的名字，改称“明君”。吴瞻泰云：“发端突兀，是七律中第一等起句。谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃，说得窈窕红颜，惊天动地。”尚有村，还存留有她当年成长的村子。
2、紫台，即紫宫或紫禁，以亡者所居住的地方象征紫微。>去，离开。>去紫台，指离开汉宫。>朔漠，北方的荒漠之地，指匈奴地区。>青冢，即王昭君墓，据说边地多有白草，而唯独昭君墓上青草极多，所以说“青冢”，在今内蒙古自治区呼和浩特市城南二十里。朱瀚云：“连字写出塞之景，向字写思汉之心，笔下有神。”
3、“画图”句，是说只凭画图怎能去辨识王昭君的美貌呢。《西京杂记》：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召幸。宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与，工人乃丑图之，遂不得见。后匈奴入朝，求美人，上案图以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一……乃穷案其事，画工毛延寿弃市。”省，约略、解识。是说假如当初元帝发现画图不准，清楚王昭君的美貌，又何至有青冢独留、环佩空归之恨呢？>春风面，美貌。>环佩，女性所佩戴的各类饰物。
4、“千载”句是说，其人虽已死去，然而现在的琵琶曲中仍有弹《昭君怨》的，表明其恨忧流传到千载之后。琵琶，本是西域乐器，推手向前曰“琵”，却手向后曰“琶”。作胡语，即作胡音。《琴操》：“昭君在匈奴，恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。”>曲中论，在乐曲当中怨诉。
【句解2】
咏明妃，为千古负才不偶者，十分痛惜。
前解。欲说荆门有明妃村，先着“群山万壑”句，用形家寻龙问穴之法，大奇！盖耸起则为山，跌下则为壑，耸起则又为山，无量劫来，天地如此其浩浩也。于其间有楚，楚山楚水，起伏无数，遥遥直走千里万里，而后有荆门，而后荆门有村，而后村中有明妃。然则此明妃其为天地间气特钟可知。今明妃往矣，村则尚有。“尚有村”者，言但有村而已矣。三四承上“村”字，言明妃当日虽生长此村，而后不复为村有者，为入汉宫也。乃至明妃既入汉宫，并不复为汉宫有者，则为去紫台也。夫明妃而去紫台，明妃之踪迹尚可问也。明妃去紫台，遂连朔漠，明妃之踪迹则不可问也。呜呼！其骨既朽，其冢犹青。绝代佳人，湮没于此。视当年生长之难，辜负多少！我虽不目睹青冢，其恶能不徘徊此村而不去哉？
后解。从上转下，转出从来弃才之主一面照胆镜来。真才贵于确知确见，原无按图索骏之事。况元帝以汉天子择美妇人，则后庭春风之面，何难一一尽见、一一尽识？而顾凭贱工之手以为进退，可鄙也！探帝之意，不过为后宫充斥，欲尽识其面，其数何啻千万？姑且按图召幸，贪一时省事而已。因此一省之故，乃至奸生房闼而帝弗疑，迹混丹青而帝弗顾。美如明妃，抱恨绝域，虽以天子之势，欲再识春风之面，即亦岂能归其环佩哉？故云“空归月夜魂”也。不但生不能归，试听其琵琶怨恨之曲，分明甘作胡语，虽千载而下永不愿为汉妇矣！岂非当日不识面之故致然与？“省”作省事之省。若作实字解，何能与“空归”对耶？此不可不辨。〇矍斋云：杜诗用字有难读者，宜留心读。如此处“省识”“省”字，《题张氏隐居》“远害”“害”字之类是也。
咏怀古迹其三赏析
诗的主题在“怨恨”二字，“一去”是怨恨之始，“独留”是怨恨之结，末句则直言怨恨，为全诗归宿处。杜甫在这里，也可说是昭君的知己，正如沈德潜所说：“咏昭君诗此为绝唱。余皆平平。”仇兆鳌也说：“生长名邦，而殁身塞外，此足该举明妃始末。”
庾信《昭君词》：“胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”朱瀚以为这诗的“千载琵琶”两句，是运化庾诗。但杜甫的结句更为蕴藉摇曳，等于把琵琶写成了昭君的化身。
据《后汉书》，昭君曾上书求归汉朝，成帝却令从胡俗。连故国也不让她回来，又怎能不怨？
咏怀古迹其四原文
咏怀古迹其四·咏蜀先主
蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫(1)。
翠华想象空山里，玉殿虚无野寺中(2)。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁(3)。
武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同(4)。
咏怀古迹其四句解
【句解1】
1、蜀主，指刘备。>幸，旧时将皇帝出行所至称为幸。>永安宫，位于今重庆市奉节县。这两句主要是在说章武元年，孙权偷袭荆州并杀掉了关羽，刘备感到十分气愤，七月率领大军讨伐吴国，于章武二年（222）夏攻吴，被陆逊所败，不久死于永安宫。
2、翠华，用翡翠的羽毛作为装饰的旗帜，这里是诗人想象刘备的仪仗的样子。
3、古庙，指奉节县东的昭烈帝庙。>巢水鹤，指鹤在其上修造巢穴。>岁时伏腊，指逢年过节时。>伏，指旧历夏至后的第三个庚日（初伏）、第四个庚日（中伏）、立秋后第一个庚日（末伏）。>腊，旧历十二月。>走村翁，指村中的老人前往庙中祭祀。
4、武侯祠屋，指夔州诸葛亮的祠堂。>一体，指君臣共同受到祭祀，是说刘备和诸葛亮君臣一体，而老百姓也将君臣一体相待，同样予以尊敬。
矍斋云：少陵为依严武而入蜀，蜀主为伐孙权而窥吴。后人所经，前人亦经焉；后人所止，前人亦止焉。后人吊前人，后人复吊后人。不独“玉殿”“翠华”，徒劳想象，抑且“空山”“野寺”，亦属虚无。蜀主与武侯同尽，千载莫辨君臣；“村翁”“水鹤”俱闲，一时何分人物？昔年白帝托孤，已作英雄往事；今日蜀中怀古，岂非文士空花。先生此时，得禅理矣。
【句解2】
前解。首句如疾雷破山，何等声势！次句如落日掩照，何等苍凉！三，虚想当年。四，实笑今日也。“山外”安觅翠华？意中却有。寺中旧为玉殿，目下却无。是无是有，是有是无，一语闪烁不定。“翠华”“玉殿”，又极声势；“空山”“野寺”，又极苍凉。只一句中，上下忽变，真是异样笔墨。
后解。翠华玉殿，既不可见，所见唯古庙存焉。而昭烈故天子也，以天子而有庙，必也玄堂太室，所谓振鹭来宾，和鸾至止者也，而今乃“巢水鹤”耳！以天子庙而有祭，必也八佾、九献，所谓群公执爵，髦士奉璋者也，而今乃“走村翁”耳！“祠屋近”，是一样水鹤、杉松；“祭祀同”，是一样村翁、伏腊。非幸其君臣一体，正伤其君臣无别也。〇矍斋云：少陵为依严武而入蜀，蜀主为伐孙权而窥吴。后人所经，前人亦经焉。后人所止，前人亦止焉。后人吊前人，后人复吊后人。不独玉殿翠华，徒劳想像，抑且空山野寺，亦属虚无。蜀主与武侯同尽，千载莫辨君臣。村翁与水鹤俱闲，一时何分人物？昔年白帝托孤，已作英雄往事；今日蜀中怀古，岂非文士空花。先生此诗，得禅理矣！
咏怀古迹其四赏析
诗中对刘备和诸葛亮的君臣关系，深致推崇，他们的遗迹流泽，还深入到村翁野老，但看到玉殿虚无，古庙栖鹤，对支离飘泊的诗人自然无限感慨。到了宋代，据王十朋说，永安宫已成为郡仓了。
咏怀古迹其五原文
咏怀古迹其五·咏诸葛孔明
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高(1)。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛(2)。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹(3)。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳(4)。
咏怀古迹其五句解
【句解1】
1、宗，主体。>宗臣，指维系社稷的重臣。
2、纡，曲折而周密的策划，以显示谋划的苦心。一个“纡”字，使得全句变得极为灵活生动。>筹策，指谋略。>“万古”句，是说诸葛亮是旷古未有的盖世奇才，就像鸾凤高翔在云霄上，不可企及。
3、伯仲，兄与弟。>伯仲之间，指无法分出上下。>伊吕，指辅佐成汤的伊尹以及辅佐周文王、周武王的吕尚，都是开国名相。>指挥若定，指处理军国大事时显得胸有成竹，好像事先已经算定的一样。>萧曹，指萧何及曹参，都是刘邦开创汉朝的得力谋臣。这句话是说若论指挥若定的本领，萧曹就要逊色很多。
4、运，天运。>祚，皇位。这句指决心坚持志向，却由于军务烦累，积劳成疾，即“鞠躬尽瘁，死而后已”。
前解，慕其大名不朽；后解，惜其大功不成。慕是十分慕。惜亦是十分惜。
【句解2】
前解。史迁疑子房以为魁梧奇伟，而状貌乃如妇人好女一语，正与此一二语相似。向闻其名，但震其大。今睹其像，又叹其清高。“清高”从遗像写出，加一“肃”字，又有气定神闲，不动声色之意。“三分割据”，英才辈出，持筹挟策，比肩皆是，如孔明者，万古一人。三是泛指众人，四是独指诸葛也。鸿渐于逵，其羽可用为仪。凤翱翔于千仞兮，揽德辉而下之。“羽毛”状其“清”，“云霄”状其“高”也。
后解。“万古”，罕有其匹矣。古人中可与伯仲者，其伊、吕乎？若萧、曹辈，不足数耳！然耕莘钓渭与伊、吕同其清高，而荡秦灭楚不得与萧、曹同其功烈，何耶？此由汉祚之已改，非军务之或疏也。运虽移而志则决。“身”即所云“鞠躬”，“劳”即所云“尽瘁”，“歼”即所云“死而后已”，“终难复”，即所云“成败利钝，非臣逆睹”也。“终”字妙，包得前后拜表、六出祁山，无数心力在内。前解，慕其大名不朽。后解，惜其大功不成。慕是十分慕，惜是十分惜。
咏怀古迹其五赏析
由夔州武侯祠而追怀诸葛亮。全诗只“遗像”二字带古迹，通篇都是议论，卢世漼云：“杜诗《诸将》五首，《咏怀古迹》五首，此乃七言律命脉根柢。”沈德潜云：“此议论之最高者，后人谓诗不必着议论，非通言也。”
诗中将汉祚之完尽归于气运，固是宿命观点，但当时的客观形势，要由蜀汉来完成终一，确实也不可能。
杜甫侨寓蜀中时，写了不少赞美诸葛亮的诗篇；在这五首《咏怀古迹》中，既有此首咏诸葛亮的专题，又在咏刘备的结句中反复致意，黄生所谓“先表其才之挺出，后惜其志之不成”。是的，历史上有志未成的老臣宿将，板荡之际，也更容易令人怀念。
咏怀古迹五首赏析
题曰《咏怀古迹》，可见他是非常明确地借古迹来吟咏己怀。这五首诗是诗人游历江陵、归州一带，寻访庾信故居、宋玉宅、昭君村、蜀先主庙、武侯祠，有感于古人的遭遇，以此为题材，发掘古人的情感，融入自己的感慨，一气呵成，写出一组诗，亦可分首独咏。第一首怀念庾信，诗中从庾信的遭遇联系起自己的情况。“且未还”既指庾信无法从北朝返回江陵，也指自己无法从西南回长安。第二首怀念宋玉，既表明诗人对其文辞的推崇，又深感其悲凉寂寞，感慨中对国运的兴衰表达讽喻。第三首怀念王昭君，全诗从一个“怨”字落墨，并将发出无穷怨恨之声的琵琶来作为昭君化身，别具一格。第四首怀念刘备，通过老百姓对刘备崩驾之地的四时祭祀之勤，表达了对刘备及孔明君臣的极度崇敬。第五首怀念诸葛亮，具有极为强烈的艺术感染力。
咏怀古迹五首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。