诸将其一原文
诸将其一
杜甫
汉朝陵墓对南山(1)，胡虏千秋尚入关(2)。
昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间(3)。
见愁汗马西戎逼，曾闪朱旗北斗殷(4)。
多少材官守泾渭(5)？将军且莫破愁颜(6)！
诸将其一句解
1、皇帝的坟称为“陵”，诸王以下的称为“墓”。南山，即终南山，位于长安以南。这句是说汉代诸陵及大臣的墓都可以说与南山相对。
2、胡虏，指入侵的吐蕃人。千秋，指汉朝陵墓在千年后的现在被发掘。入关，指从西而来，进入萧关。汉代的萧关位于今宁夏固原市东南，唐代的萧关在县北。
3、广德元年，吐蕃占领京师长安，抢劫宫阙，焚烧陵寝（《通鉴》二百二十三）。这两句是在借用典故写陵墓被发掘的惨状。玉鱼，汉楚王戊太子下葬时，以玉鱼一双为陪葬。金碗，汉武帝的茂陵有一只玉碗，曾经遭人盗卖。这两则典故都是有史实依据的。蒙，蔽，指被埋藏于地下。
4、西戎，指吐蕃不断入寇。见，同“现”。763年10月吐蕃入侵长安。765年8月吐蕃攻入奉天，都是眼前的事情，因此说“见愁”。殷，赤黑色。唐时，“殷”常被当作“红”字用。这句话是说朱色的旗帜使得北斗星所在的天空映为赤色。
5、材官，指勇武而有能力，可以委以重任的武将。多少，指没有多少。
6、这两句是说没有多少勇武之士能够把守泾渭一带，将军们不能忘忧。
诸将其二原文
诸将其二
韩公本意筑三城(1)，拟绝天骄拔汉旌(2)。
岂谓尽烦回纥马，翻然远救朔方兵(3)！
胡来不觉潼关隘(4)，龙起犹闻晋水清(5)。
独使至尊忧社稷，诸君何以答升平(6)？
诸将其二句解
1、韩公，指张仁愿，封韩国公。>筑三城，神龙三年（707）张仁愿乘虚占据汉南之地，并筑三受降城，首尾相连，以抵挡突厥的入侵。东城，在榆林县东北八里。中城，在五原。西城，位于丰州西北八十里处。
2、拔汉旌，指拔汉人所树立的旌旗，指对中原进行侵犯。这两句是说张仁愿筑城是准备制止外族入侵。
3、岂谓，岂料。>尽烦，大多劳烦。郭子仪收复京师，打败吐蕃，都借助回纥的力量，因此说“尽烦”。>回纥马，即天骄。>翻然，反而。>朔方兵，朔方节度使领军出征，当时是郭子仪所统领。这两句是在讽刺今天诸将的无能，意在激励他们能够向张仁愿看齐。
4、潼关，位于今陕西华阴市东，古称桃林之塞，东汉建安年间于此建关，历代都是军事重地。>胡来，指哥舒翰没能守住潼关以后，安禄山及后来回纥、吐蕃受到仆固怀恩的引诱，屡犯中原，蹂躏关中，险隘的潼关对于来犯者已经不是阻碍，讥诮诸将没有才能。
5、犹闻，过去曾听说，现在也听说。>晋水，河名，流出晋阳县西，东入汾水，是李渊起兵兴唐之地。这句是说高祖起兵于晋水，统一天下，也曾经向突厥借兵，此后突厥恃功进犯，大唐却可以以计灭之。不单是因为太宗神武英明的缘故，与当时的大将李靖等人的征伐之功也是分不开的。应当借鉴这件事。
6、至尊，指代宗。最后两句以反问的语气，指责诸将只懂得坐享太平，无法为国分忧。
诸将其三原文
诸将其三
洛阳宫殿化为烽(1)，休道秦关百二重(2)。
沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封(3)？
朝廷衮职虽多预(4)，天下军储不自供(5)。
稍喜临边王相国，肯销金甲事春农(6)。
诸将其三句解
1、化为烽，指洛阳宫殿在战火当中多次被焚烧。755年曾毁于安禄山，759年再毁于史思明。
2、休道，不必夸口。>秦关，即潼关。>百二，讲的是潼关险固，两万人足可挡住百万人。>重，险。这两句是说宫殿都无法保住，就不要夸口潼关是如何的险固了。
3、沧海，指山东淄青等地。>蓟门，指卢龙等地。>禹贡，本来是《尚书》中的一篇，详述九州的山川、物产及贡赋等。>尧封，周代封尧的后裔于蓟，和“禹贡”都是指代版图的。这两句紧接休道而说，河北藩镇非常跋扈，国内并未实现统一。
4、衮职，指三公。>多预，指当时武将还有诸镇节度使，多数在中央兼任中书令、平章事等衔。可见诸将得到的恩宠已极。
5、军储，指军需供给。
6、王相国，王缙。广德二年（764）拜同平章事，其年八月，代李光弼统领河南、淮西、山南东道诸节度行营事，兼领东京留守。这两句是说比较可喜的是王缙还可以注意让边军屯田，以减轻朝廷的财政负担。
诸将其四原文
诸将其四
回首扶桑铜柱标(1)，冥冥氛祲未全销(2)：
越裳翡翠无消息，南海明珠久寂寥(3)。
殊锡曾为大司马(4)，总戎皆插侍中貂(5)。
炎风朔雪天王地(6)，只在忠良翊圣朝(7)。
诸将其四句解
1、扶桑，泛指南海周围地区。唐朝，岭南道设有扶桑县，属于禺州。>铜柱，是东汉名将马援所立，玄宗时，何履光用兵平定南诏，曾再次设立东汉马援所立的铜柱。
2、氛祲，即所谓的“妖氛”，战乱叛离之气。当时南诏欺瞒唐朝，私下与吐蕃勾结。这两句是说回首望见铜柱所标志的南方疆界，战乱之气依旧没有消歇。
3、这两句写南方的朝贡断绝。>越裳，周代南方古国名，地接交趾。唐时设有越裳县，属安南都护府。>翡，赤雀。>翠，青雀。都是交趾所盛产的动物。>南海，唐代时是岭南道中的一县，属广州，其地产珠。这两句是说南方各地被战乱所隔绝，贡赋都断绝。
4、殊锡，特别的赏赐。>大司马，即太尉。唐朝将太尉、司徒、司空作为三公，正一品官阶。当时中兴诸将当中只有李光弼、郭子仪曾任三公。
5、侍中，唐门下省有侍中二人，正二品，其冠以貂尾作为装饰，插在左边。这两句是说一般将帅还有节度使，或者加官太尉，或者加上侍中的头衔，冠上都插有貂尾，没有例外。
6、炎风，指南方疆土，即前四句所说的。>朔雪，指北方的疆土。春秋称周天子为“天王”。>天王地，即《诗经》提到的“普天之下，莫非王土”。
7、翊，辅佐。最后两句是说诸将得到朝廷如此丰厚的奖励，应该为国效命，恢复国家南北边地故有的版图。
诸将其五原文
诸将其五
锦江春色逐人来，巫峡清秋万壑哀(1)。
正忆往时严仆射，共迎中使望乡台(2)。
主恩前后三持节(3)，军令分明数举杯(4)。
西蜀地形天下险，安危须仗出群材(5)！
诸将其五句解
1、杜甫在成都时，时常受到严武的照顾。永泰元年（765）四月，严武去世后，杜甫无所依附，五月，携家离开成都草堂，因此时正是春后，又属于被逼离开，似有被驱逐之意，因此说“锦江春色逐人来”。夔州靠近巫峡，又时当秋季，心中痛悼严武的去世，觉得万壑生哀。
2、严仆射，即仆射。严武死后，追封尚书左仆射（从二品）。>中使，指天子的私使。>望乡台，位于成都北面。这两句说想起曾经与严武一起前往望乡台迎接中使。
3、三持节，严武曾任东川节度使，后来担任成都尹，最后又担任剑南节度使，所以说“三持节”。>节，符节，古代的使者出使他国，都要持此作为凭证。魏晋之后，才有了持节的名称。
4、数举杯，指严武的军令分明，信赏必罚，且又开雅宴来赋诗酬唱，有名将风度。
5、762年，严武调离蜀地，高适代替其执掌蜀地，随后出现了徐知道之乱，及松、维、保三州沦陷；765年严武再次执掌蜀地，死于任上，郭英又代替他的职务，数月即有崔旰之乱，郭英被崔旰杀害。这两句说西蜀地形险要，重遏一方，必须有严武这样有才能的大将才可以担此重任。
诸将五首赏析
这五首诗是大历元年（766）秋天，杜甫在夔州所作，当时安史之乱尽管已经被平定，但边患却还没有被根除，诗人痛感朝廷的将帅无能，加以讽刺。正是处于这样的主旨，五首都以议论为核心作诗。在律诗当中发绝大议论，是杜甫所长，而《诸将》表现得尤为突出。因为每首诗都与诸将有关，所以用“诸将”为题。第一首，写吐蕃发掘陵墓，警告诸将应当严加防御，不可以高枕苟安。第二首斥责诸将无能，不能阻止外患，反而借助于外力。第三首是斥责诸将不懂得屯田务农，以解决军粮问题。第四首斥责诸将空享高爵厚禄，却不知效忠于国家。最后一首则是通过赞美严武的将略，衬托镇蜀诸将的平庸无能。在议论当中深含作者热烈的爱国之情，并以鲜明的形象映衬，结尾处特别恳切，感人至深。
诸将五首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。