三绝句其一原文
三绝句其一
杜甫
前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史(1)。
群盗相随剧虎狼(2)，食人更肯留妻子(3)？
三绝句其一句解
1、渝州，指重庆。开州，四川开县。渝州及开州，在唐代属于“山南西道”。这两次杀刺史的事件，史书当中都没留下记载，此诗可以补充正史之缺。
2、前年刺杀，今年又刺杀，所以这里说“相随”。剧，甚、过，含义是说比虎狼还狠毒。
3、更肯，怎么肯呢，这里是针对群盗而言。这句话是说盗贼之狠，连妇女与孩子都不放过。
《唐书》：部将吴璘，杀渝州刺史刘卞以叛，杜鸿渐讨平之，事在大历元年。部卒翟封，杀开州刺史萧崇之以叛，杨子琳讨平之，事在大历三年。二句只是写盗贼淫杀，不是一年，不是一处，不必定有意学“鱼戏莲叶”东西南北句法也。“相随”字妙，写尽盗贼无部署，无册籍，只是到处成群而走。“剧虎狼”，言尤甚于虎狼。“杀人”句，妙于“更肯”字，本是杀其人而淫其妻，却写得一似蒙其肯留，感出意外者。非是写惨恶事犹用滑稽笔，不尔，便恐粗犷不可读也。第一绝，写盗贼淫杀。
三绝句其二原文
三绝句其二
二十一家同入蜀(1)，唯残一人出骆谷(2)。
自说二女啮臂时(3)，回头却向秦云哭(4)。
三绝句其二句解
1、这句写二十一家人逃难前往蜀地。
2、残，残余，剩下。>骆谷，地名，位于今陕西周至西南，谷长二百余公里，为关中与汉中的交通要道。这句形容死别的凄惨。
3、啮，咬。>啮臂，咬胳膊来告别，本来是表示其决心，这里有狠心及不忍分别的含义。恐怕父女不能两全，所以只好抛弃。
4、唯一跑出来的人来到秦中，因此面向“秦云”而哭。
“自说”字，虽在第三句，须知上二十一家入蜀语，亦此人自说也。二十一家，共计凡有若干人，而今只剩此一人，此其杀可知。只此一人，已有二女，彼二十一家，共计妻女凡有若干人，此其淫可知。“啮臂”者，二女赴节就死，又念此臂曾为盗贼所持，不可以冰玉之身，有少点污，因自啮去此一片肉，然后乃死。书此者，盖因当时遍世界悉受淫污，天昏地黑，无复人理。先生不忍使廉耻种子于此澌灭净尽，故特特撰此骆谷一人说云：今日犹有如此二女，以培植廉耻于天地中间。虽谓先生此诗，功不在禹下可也！〇“惟余一人”，是剩一完全人。“惟残一人”，是剩一不完全人。只一字，写乱离之惨如睹。〇第二绝，写被淫杀之难者，只据骆谷一人口中，则有二十一家，其外何限？
三绝句其三原文
三绝句其三
殿前兵马虽骁雄(1)，纵暴略与羌浑同(2)。
闻道杀人汉水上，妇女多在官军中(3)。
三绝句其三句解
1、殿前兵马，指禁军。
2、羌，指吐蕃、党项等少数民族。>浑同，这里指禁军在掠夺方面与那些外族是同样的。
3、官军，指殿前的人马。这两句是用来摆出事实，来证明自己诗里的第二句的论断“纵暴略与羌浑同”是有依据的。
劈头提出“殿前兵马”四字，不复自避唐突。“虽”字、“略”字，虽复多用曲折回护，然毕竟更忍不住矣。下二句，便直用第一绝之第四句，破作两句。非先生句法亦有重出之时，正是故作此交互映带之法，以见殿前兵马之即盗贼也。〇第三绝，写殿前兵马即是盗贼。“杀人”，“人”字妙，并不杀贼可知。〇此《三绝句》，非写三事，乃独刺殿前兵马也。却为“殿前兵马即盗贼”一语，投鼠尚忌其器，岂可唐突便骂？故分作三绝句以骂之。第一绝，言群盗则理当淫杀如此，若不淫不杀，亦不成为群盗。第二绝，言普天下人酷受淫杀之毒，我只谓都受群盗之毒。第三绝始出正题，言近则闻道殿前兵马乃复淫杀不减，竟不知第二绝是受群盗毒，是受官军毒？谁坐殿上？谁立殿下？试细细思之！
三绝句赏析
这三首应当是永泰元年（765）去蜀后所作。有高度的现实主义精神，是绝句当中的三吏”“三别”。绝句的基本特征是共有四句，此三诗尽管不用平仄，依旧是绝句，即所谓“古绝句”。这一首意在痛骂地方军阀的专横及残暴。
此三绝句，非写三事。乃独刺殿前兵马也。却为“殿前兵马虽骁雄”一语，投鼠尚忌其器，岂可唐突便骂，故分作三绝以骂之。第一绝，言群盗则理当淫杀如此，若不淫不杀，亦不成为群盗；第二绝，言普天下人，酷受淫杀之毒，我只谓都受群盗之毒；第三绝，始出正题，言近则问道殿前兵马乃复淫杀不减，竟不知第二绝，是受群盗毒，是受官军毒。谁坐殿上，谁立殿下，试细细思之。
三绝句作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。