太子张舍人遗织成褥段原文
太子张舍人遗织成褥段
杜甫
客从西北来，遗我翠织成(1)。
开缄风涛涌，中有掉尾鲸。
逶迤罗水族，琐细不足名(2)。
客云充君褥，承君终宴荣。
空堂魑魅走，高枕形神清(3)。
领客珍重意，顾我非公卿。
留之惧不祥，施之混柴荆(4)。
服饰定尊卑，大哉万古程(5)。
今我一贱老，裋褐更无营(6)。
煌煌珠宫物，寝处祸所婴(7)。
叹息当路子(8)，干戈尚纵横。
掌握有权柄，衣马自肥轻(9)。
李鼎死岐阳，实以骄贵盈(10)。
来瑱赐自尽，气豪直阻兵(11)。
皆闻黄金多，坐见悔吝生(12)。
奈何田舍翁，受此厚贶情(13)！
锦鲸卷还客，始觉心和平。
振我粗席尘，愧客茹藜羹(14)。
太子张舍人遗织成褥段赏析
这约是广德二年（764），杜甫回到成都后所写。“太子张舍人”，即张太子舍人。“太子舍人”为东宫官职，是太子属官，杜甫怕引起误会，所以把它拆开，将“太子”二字放在姓“张”的前面。这也是他细心之处。织成褥段，是以丝织成的床褥。
通过这首诗，我们更能够看出杜甫的为人，尽管自己很困难，但是，对于一物的去留，他依旧是丝毫不肯苟且的。“吾道属艰难”，这就是他的实践。杜甫一直坚持自己的操守，无论环境有多恶劣。这是极为难能可贵的。
太子张舍人遗织成褥段句解
1、因为这首诗并非是给张舍人写的，因此称为“客”却不称“君”。没有直说从长安前来，反而说是从西北过来的，是因为不想将话说得太露骨。织成，这里指织成的物品。
2、这四句描写褥上非常美丽、精致的织纹，写出织锦的美丽。
3、这四句转述张舍人赠送褥段时对诗人所说的话。充，供。承，奉。魑魅，传说中指山林当中可以害人的怪物。
4、客意诚极为感人，但是我不是公卿，如果留着却不使用，担心惹祸；如果用的话，又与我这田舍人家无法彼此映衬。混，混乱、混淆。
5、万古程，不可变更的法度。
6、裋，指古时童仆穿的粗布衣裳。褐，身份低的人所穿的衣服。更无营，指除了裋褐之外，不奢求其他衣服。这句是说按照自己的身份，不应当用如此好的锦缎被服。
7、珠宫，龙宫。因为这个褥段曾是宫廷当中御用的禁物，所以称为“珠宫物”。
8、当路子，指手中掌握了权力的人。
9、掌握，手中握有。“自”字用的极为含蓄。是说只要拥有权力，“衣马”之类的就能够自然而然地全部拥有了。
10、李鼎死，是说李鼎倚仗自己有军功而特别骄横。他的死，一定是由于恃功骄贵。岐阳，指凤翔。
11、来瑱赐自尽，指来瑱在宝应二年（763），正月贬播州县尉。第二天，被赐死在鄠县。
12、悔吝，悔恨。这里指后悔贪污。
13、贶，赠、赐。这两句是说我一个种地的老人，怎敢接受如此盛情？
14、杜甫提出以上理由而拒绝美锦之后，心中才安心。对这位太子舍人的厚意，杜甫反而是白白赔上一顿酒饭。杜甫经常赊酒来招待客人，“藜羹”只是谦虚地说菜不好而已。“卷还”与前“开缄”相应，“茹藜羹”与前“终宴荣”相应。茹，食。藜羹，菜汤。
太子张舍人遗织成褥段作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。