四松原文
四松
杜甫
四松初移时，大抵三尺强(1)。
别来忽三载，离立如人长(2)。
会看根不拔，莫计枝凋伤(3)。
幽色幸秀发，疏柯亦昂藏(4)。
所插小藩篱，本亦有堤防。
终然掁拨损，得愧千叶黄(5)？
敢为故林主？黎庶犹未康(6)！
避贼今始归，春草满空堂(7)。
览物叹衰谢，及兹慰凄凉(8)。
清风为我起，洒面若微霜(9)。
足为送老资，聊待偃盖张(10)。
我生无根带，配尔亦茫茫(11)。
有情且赋诗，事迹可两忘(12)。
勿矜千载后，惨淡蟠穹苍(13)！
四松赏析
这和前一首《草堂》是同一时期的作品。由于性格方面的契合，杜甫非常喜爱松柏，往往把它们看作是良师益友。这四棵小松是他开始经营草堂时，朝一位姓何的朋友要来的，因为是他自己亲手栽种的，花过一番心血，所以对其特别有情。当他躲避徐知道之乱流亡到梓州时，还念念不忘这四棵小松树。现在四松别来无恙，他的欣喜是可以想见的。但杜甫并没有为此而感到飘飘然，一想到饱受苦难的百姓，他的喜悦就很快变为慨叹了。
四松句解
1、大抵三尺强，指约有三尺多高。这句是描写四棵松树刚栽种时的情景。
2、三载，指杜甫于762年离开草堂，764年返回，前后经过了约三年。离立，指两个人相并而坐，并相并而立。因为小松共有四棵，因此两两相对，因此称为“离”，用松来比拟人，即所说的“立”。
3、会看，指但看。是说只要根部牢固，就算枝条受伤也不必计较。
4、幸，出乎意外，有惊喜，因此说是“幸”。昂藏，指气度很轩昂，这里也属于拟人的写法。这两句是说出乎意外的，小松非但未凋伤，而且长得很好。
5、藩篱，指篱笆。拨，指触动。这四句是追忆当时对四松的保护。意思是说，当初插藩篱来保护小松，最后还是被人或物所触损，愧对那些业已枯黄的叶子。
6、故林，指成都草堂。敢为句，意思是说不敢这样去想。
7、草堂已经变得空荡荡的，并且长满了杂草，说明这地方极为荒凉。形容避难归来后的情景，屋子当中长满了荒草。
8、览物，主要指春草，同时也兼指水槛、破船等。叹衰谢，感叹自己年老体衰。及兹，这里指四松，由于四松都昂扬挺立，这才慰藉了自己的凄凉。这句话是说看见衰败的景物，感叹世事的衰谢，看到四棵兀自挺立的松树，对自己是极大的安慰。
9、清风，指松间的微风。“为我”二字，写出四松的有情有义。松风拂过面颊，产生了些许寒意，因此说“若微霜”。这两句写松树送来了清风，带来一种寒气。
10、因为松树的成长周期相当慢，诗人来不及去等待，却要暂时进行等待，所以说“聊待”。偃盖张，形容枝叶四面铺开，犹如伞盖张开一般。这句是说松树能够陪伴自己到老，慢慢等它逐渐长大吧。
11、尔，指四松。这句话是说松树都已茁壮生长，可想想自己，却依旧漂浮在异乡，不由得感伤万分。
12、这句是自我宽慰的话，既然如此，不如写点诗，将自己漂泊无定的事忘却。
13、惨淡，萧森的样子。这句是说不要去羡慕那千年以后，四松高盖蟠空的雄姿，欣赏现在的样子就可以了，就能够成为我自豪的资本了。
四松作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。