桃竹杖引赠章留后原文
桃竹杖引赠章留后
杜甫
江心蟠石生桃竹，苍波喷浸尺度足(1)。
斩根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得(2)。
梓潼使君开一束，满堂宾客皆叹息(3)。
怜我老病赠两茎，出入爪甲铿有声(4)。
老夫复欲东南征，乘涛鼓枻白帝城(5)。
路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争(6)。
重为告曰(7)：杖兮杖兮，
尔之生也甚正直，慎勿见水踊跃学变化为龙(8)。
使我不得尔之扶持，灭迹于君山湖上之青峰(9)。
噫！风尘澒洞兮豺虎咬人，忽失双杖兮吾将曷从(10)？
桃竹杖引赠章留后赏析
这首诗是763年冬，杜甫从阆州返回梓州时所作。诗中通过对桃竹杖的生长之地说起，讲到连神仙、鬼神都期盼得到，说明其珍贵。然后又希望桃竹杖能够始终保持正直的秉性，继续扶持我去游览大好山川，实则希望那些正直的良臣可以保持本色，为国家主持正义，拨乱反正，振兴家国。
桃竹，又名桃枝竹，今名棕竹，产地为垫江县（唐代改称合州），可以为杖，是四川特产。左思《蜀都赋》中提及“灵寿桃枝”，《新唐书·地理志》记载，合州土贡尚有“桃竹箸”。引，曲调名，汉乐府有《箜篌引》。章留后，指章彝。留后，官名，出现于唐代中叶。凡节度使出缺，由部属代领其众，称之为留后，意谓留主后务。章以刺史摄行东川节度使职权，因此称其为“章留后”。
桃竹杖引赠章留后句解
1、这两句写桃竹杖原本生长的地方，生长在江心的蟠石上。江心，指江中。尺度足，指长短适合的拄杖。
2、这一句是写桃竹杖的珍奇、宝贵，连神仙也喜欢它。江妃与水仙，这里泛指男女水神，说水神，是由于竹子生长于江心。
3、这两句是写诗人获得桃竹杖的缘由，是因为梓州刺史将杖遍赠宾客，宾客看了之后都表示惊叹。梓潼，指梓州。一束，一捆。
4、这两句写诗人也获得了两根桃竹杖，并且描述了桃竹杖敲击时的铿锵有声。两茎，两根。由于桃竹杖节密且中间是实心，所以拄地时就会铿然作响。
5、这两句是写刺史赠杖非常及时，因为自己即将远行。东南征，指出峡东游。白帝城位于四川奉节县，是出峡必经之地。鼓枻，荡桨。
6、这两句再写杖的珍贵，怕路上被鬼神、蛟龙抢走，这里与“江妃”句运用了同样的手法。
7、重为告曰，另外有奉告。“重曰”“乱曰”等，全都是辞赋当中的一些常用的惯用语，有总结上文、突出重点的功效，所以经常出现在一篇文章的末尾。
8、这几句表达了诗人的期望，希望桃竹杖可以秉持自身正直的本性，不可以随波逐流，见渊就变化为多变的蛟龙，要坚持正直的特点。这里面化用两个典故，一个是《后汉书》当中《费长房传》里竹杖化龙的故事，另一个则为《晋书·张华传》中的剑入水化为龙的故事。这一句兼用这两个故事。尔，这里代指桃竹杖。龙，在封建时代多用来代表人君，这里暗中劝讽章彝不可以像其他军阀那样，自己割据一方，变为独立王国。
9、这句表面上是说，不要由于贪图一时的快活，改变自身秉直的个性，让我不能到君山、青峰上进行游历。实际是劝谏那些原本正直的官吏，要坚持立场，扶持社稷，振兴国家。灭迹，扫迹、绝迹，意思是说不可以去游历。君山，又名湘山，位于洞庭湖当中。
10、这是诗人最后的深沉感慨，在这个虎狼当道的社会当中，如果没有这两根桃竹杖，没有那些能够坚持正义的臣子，我怎样才能走出这个虎狼之地，国家怎样才能得以复兴呀。澒洞，指弥漫。豺虎，用于比喻寇盗。双杖，指桃竹杖。曷从，何从。这里是说没办法走出这样一个豺虎的巢穴。
桃竹杖引赠章留后作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。