楠树为风雨所拔叹原文
楠树为风雨所拔叹
杜甫
倚江楠树草堂前，故老相传二百年。
诛茅卜居总为此(1)，五月仿佛闻寒蝉(2)。
东南飘风动地至，江翻石走流云气(3)。
干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意(4)！
沧波老树性所爱(5)，浦上童童一青盖(6)。
野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁(7)。
虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆(8)。
我有新诗何处吟？草堂自此无颜色(9)！
楠树为风雨所拔叹赏析
这是上元二年（761）在成都时所创作的。“叹”原本是曲调的一种，如“歌”“行”“吟”一类，这里也有表情的作用。杜甫原本深爱楠树，经常在这树下吟诗，又目击楠树与风搏斗，最终被狂风所拔起，这与杜甫的性格、命运也都有相同点，因此写得非常有生气。全诗共有十六句，每四句一转意。起始四句追叙未拔之前；东南飘风四句写为风雨所拔起；沧波老树四句是写拔后的回思之情，两句切自身而写，两句写一般人；末四句则是深致哀悼。
按史：永泰元年三月辛丑，大风拔木，此诗岂纪实耶？又，是年四月，严郑公薨。读起曰“草堂”，结曰“草堂”，知为郑公，不为楠树也。
倚江楠树草堂前，故老相传二百年。
诛茅卜居总为此，五月仿佛闻寒蝉。
四句写楠树，却又写江，又写故老，又写五月，又写根本久，又写荫庇大，笔态离奇拉杂，真非弱手所办。然犹不足奇，奇莫奇于第三句横插“诛茅卜居总为此”七字，便见“倚江”“倚”字，“草堂前”“前”字，“故老相传”“相传”字，“仿佛寒蝉”“仿佛”字，悉在先生心头眼底，千筹百度。凡未诛茅已前，既卜居已后，一片倚仗，无数周虑，尽提出来。道树云：此四句专写草堂，不写楠树，虽通篇亦专写草堂，不写楠树。真知言也。
东南飘风动地至，江翻石走流云气。
干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意。
二句写风雨，二句写楠树。“干排”等十四字，字字惊心荡魄，乃中间一“犹”字，便哭杀诸葛忠武侯也！试思雷雨何等对头？“排雷雨”何等孤愤？楠树不与雷雨敌，然则力是何等力？楠树又不为雷雨降，然则争是何等争？乃正在鞠躬尽瘁，死犹不已之际，天地间事，往往有不可说者。干自力争于外，根已早断于内，高叫皇天后土，是遵何德者哉！
沧波老树性所爱，浦上童童一青盖。
野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。
上解欲哭，即直当哭杀矣！不如重起反覆吟叹之。陪一“沧波”，妙，笔墨便阔。浦，江浦也。“浦上”七字，即重写沧波老树，而“性所爱”，便不写自见也。“惧雪霜”，庇其盛德；“听竽籁”，仰其风流。想先生倾倒于严至矣。
虎倒龙颠委荆棘，泪痕血点垂胸臆。
我有新诗何处吟，草堂自此无颜色！
前第二解写正拔，此写已拔也。血泪垂胸，即下何处吟诗二句也。《论语》云：“因不失其亲，亦可宗也。”看通篇结构，“草堂”起，“草堂”结，知为草堂，不为楠树。先生于是乎思去草堂矣。
楠树为风雨所拔叹句解
1、这句是说自己在此处建宅，是由于有这棵楠树。诛茅，剪除茅草。总为此，指全都是为这棵楠树。
2、这句形容楠树所发出的声响，楠树很高大，因此发出的声音犹如寒蝉一样。寒蝉，蝉的一种，时常在深秋在日暮时鸣叫，声音特别幽抑。
3、这两句是将风力之大写到了极致，气势骇人。流云气，形容兼有雷雨。
4、岂，难道。
5、沧波老树，指楠树倚靠着清江。
6、这句描写楠树树冠扩张的模样。浦，指水边。童童，又写作“亭亭”。
7、上句说树大荫浓，可以躲避雪霜，因此野老频繁停留在这树下。下句写树高迎风，犹如吹笙竽，所以行人低回倾听，不忍心立即走过。这两句是在说楠树是人人都为之喜欢的。
8、这两句是说老楠树已然在风雨的摧残下倒在地上，树被雨打湿后，那水珠犹如泪痕血点，沾染满了整个身体。虎倒龙颠，指老楠树僵仆的形态。委，弃。泪痕血点，说明树被雨打湿，躺在地上，犹如泪痕血点滴满胸前，这是一种拟人化的描写手法，同时，也包含了杜甫对楠树的痛惜之情。
9、最后两句展现出诗人对楠树被风雨吹倒后，无限落寞的模样，连草堂都失去了往昔的生气。无颜色，大为减色。这里有一种虎倒龙颠，英雄末路的慨叹，既是在慨叹楠树，又是在慨叹自己！
楠树为风雨所拔叹作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。