新婚别原文
新婚别
杜甫
兔丝附蓬麻，引蔓故不长(1)。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为妻子，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙！
君行虽不远，守边赴河阳(2)。
妾身未分明，何以拜姑嫜(3)？
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将(4)。
君今往死地，沉痛迫中肠！
誓欲随君去，形势反苍黄(5)！
勿为新婚念，努力事戎行(6)！
妇人在军中，兵气恐不扬(7)。
自嗟贫家女，久致罗襦裳(8)。
罗襦不复施，对君洗红妆(9)！
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕(10)，与君永相望(11)！
新婚别赏析
新婚别，是指正值新婚宴尔之际，新郎与新娘就即将分别。全诗都是以新娘的口气来写出，通篇都是新娘的泣别之词，一方面表达新娘对新婚丈夫无法割舍的感情，还有对新婚之际就被迫分别的哀怨；另一方面又表达了新娘的深明大义，激励丈夫要以国事为重的崇高品格及自我牺牲的伟大精神。之所以会出现这种矛盾，其实也是杜甫对这场战争的矛盾心理的具体表现。杜甫对这类惨无人道的强行征兵是极度不满与悲愤的，但是诗人对时局又有极为清醒的认识，当时国家正处于极度危难之中，必须在失利后迅速补充兵力，以应对新一轮的战役。
这首诗与此后的《垂老别》《无家别》，都是通篇以当事人的语气来阐述的，没有诗人的形象直接出现，而是借他人之口说出，与《三吏》的表现手法有所不同，反映了兵役带给百姓的另外一种极度痛苦。全诗写得非常具体生动，诗中所阐述的事应当是诗人亲眼所见。
新婚别句解
1、这两句使用的是比喻的手法。兔丝，即菟丝，一种蔓生野草，一般会缠绕在其他植物上生长，古代经常以此比喻妻子依附丈夫。引蔓，牵藤。不长，一语双关，表面上是在说兔丝依附于同样短小的蓬麻上成长，自然不会长，这就像是嫁给征夫一般，两人无法“白头偕老”，不能托付终身。
2、结发，古代男子二十岁、女子十五岁时就开始用簪束发，表示已经成年，可以进行婚嫁。席不暖，形容分别非常快，相处的时间很短。无乃，岂不是。“守边”二句，暗指当时局势危急，战争波及的范围非常广。
3、姑嫜，指公婆。旧时将丈夫的母亲称为“姑”，丈夫的父亲称为“嫜”。分明，古代的一种礼俗：新妇应当在嫁过来之后的第三天，祭拜家庙，拜见公婆，这样婚礼才算是彻底完毕，新妇的名分才确定下来。未分明，指暮婚晨别，还没有拜见公婆，媳妇的身份也没明确，所以难以见公婆。
4、藏，指固守闺阁，不可以随意外出。归，指女子出嫁。将，相随，古代认为女子出嫁从夫。
5、死地，指战场。迫中肠，内心饱受煎熬。苍黄，即慌张，匆忙。意思说有很多不便之处。这里是说我本来想与你一起前往战场，又害怕会让事情变得更糟糕。之所以会这么说，原因是此后提到的“妇人在军中，兵气恐不扬”。
6、戎行，指军队。这里指随军作战。这两句是妻子对丈夫的勉励的话，希望丈夫努力战斗，反映当时百姓所具有的爱国精神。
7、这两句是对之前所说的“反苍黄”的解释。兵气不扬，指士气不振。《汉书·李陵传》记载，李陵带兵出征时，曾发现军中士气不振，查访之后得知，许多战士的妻子都随军了，导致战士们士气不振，无心战斗。
8、久致，用了很久才置办成。罗襦衣，用丝罗缝制的衣服，这里指新嫁衣。襦，指短衣。
9、不复施，不再穿。洗红妆，洗去化妆品，这里是说不再进行打扮。这里新妇脱下新衣、不再打扮，是表示会为丈夫守贞，鼓励丈夫安心作战。
10、错迕，错杂交迕。
11、永相望，长久相思，永不变心，表明此情始终不渝。
新婚别作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。