自京窜至凤翔喜达行在所其一原文
自京窜至凤翔喜达行在所其一
杜甫
西忆岐阳信，无人遂却回(1)。
眼穿当落日，心死著寒灰(2)。
雾树行相引，连山望忽开(3)。
所亲惊老瘦：辛苦贼中来(4)。
自京窜至凤翔喜达行在所其一句解
1、这两句话说明为何要冒险逃到凤翔。岐阳，凤翔，凤翔位于岐山的南面，山之南为阳，因此称为“岐阳”。又因凤翔在长安的西面，因此称为“西忆”。信，指信使或信息。去年冬天，官军在陈陶斜大败后，杜甫始终焦急而热切地等待官军再度到来，所以整体都盼望能有人来，可以得到哪怕些许信息，但最终依旧没有人来。遂却回，决意逃回来。
2、这两句是描写逃奔时的紧张、恐惧心理。眼穿，望眼欲穿。当落日，面对西方，直到日落。因为当时杜甫是朝西走、向西望，所以是面对落日，因为心情急切，因此望眼欲穿。这说明当时的逃走是极为危险的，一路上始终提心吊胆的，因此说“心死著寒灰”。心死，心如死灰。著寒灰，指死灰复燃。这里是形容心情沉浮不定，反复无常。
3、这两句是写逃奔过程中拼命逃窜的情形。一路上，重重的烟树犹如在引领自己不断向前奔走，由于远树迷蒙，因此称为“雾树”，而又正因为是远树，人就望树行进，似乎是树正在招引着人们。连山，太白山与武功山，它们是即将到达凤翔的地标。
4、这两句是写刚到凤翔时亲友们的慰问。惊老瘦，对诗人在极短时间内竟变得这样苍老、清瘦而表示诧异。
自京窜至凤翔喜达行在所其二原文
自京窜至凤翔喜达行在所其二
愁思胡笳夕，凄凉汉苑春(1)。
生还今日事，间道暂时人(2)。
司隶章初睹，南阳气已新(3)。
喜心翻倒极：呜咽泪沾巾(4)。
自京窜至凤翔喜达行在所其二句解
1、这两句话追忆被困于安史叛军时所受的苦楚：每逢入夜时分，听到胡笳之声，令人不胜伤悲，每到春日，则被汉苑的昔盛今衰而伤心，总之，所闻所见，全都让诗人感到无比的悲凉与伤心。>胡笳，北方胡人的乐器，声音悲怆。>汉苑，以汉苑借指唐苑，即曲江、南苑等那些昔日的游玩之地。
2、这两句是倒叙逃走途中发生的事情。>生还，活着回来。>今日事，今天的事情。因为昨天还在逃命过程中，不知道会发生什么事。>间道，指逃奔途中所走过的偏僻小道。>暂时人，当时还不清楚是人是鬼，因为生死悬于一发，随时都可能遭遇不幸。可见危险程度。
3、这两句是写今日所见到的朝廷新气象，借古喻今，以汉光武帝来比拟如今的唐肃宗，赞扬肃宗“中兴”时代的新气象。>司隶，即司隶校尉，汉代刘秀担任司隶校尉时，恢复了许多汉朝旧的典章制度，实现了光武中兴。>章，规章制度。>初睹，刚看到，是说施行的规章制度刚开始出现成效。>南阳，代指光武帝刘秀，他是南阳人。>气已新，出现新气象。
4、这两句是见到中兴有望，欣喜至极，不由得“喜极而悲”，使得泪水打湿了衣服。>翻倒，反倒，当歌而哭，当喜反悲，因此是“翻倒”。
自京窜至凤翔喜达行在所其三原文
自京窜至凤翔喜达行在所其三
死去凭谁报？归来始自怜(1)！
犹瞻太白雪，喜遇武功天(2)。
影静千官里，心苏七校前(3)。
今朝汉社稷，新数中兴年(4)。
自京窜至凤翔喜达行在所其三句解
1、这两句是脱险之后的回想。>凭谁报，是说假如自己的确在小道上死去的话，也没人会为自己报信。>凭，依靠。>自怜，自己怜惜自己，是说抵达目的地之后才开始怜惜自己。
2、太白、武功，都是山名，位于凤翔周边。>太白雪，太白山极为高峻，主峰海拔4141米，因此山顶终年积雪。>武功天，是说抵达唐朝的管辖范围，犹如重见天日。这两句是写自己脱险之后到达凤翔时无比欣喜的感受。
3、影，指自身。>影静，内心平静。>心苏，内心振奋。>苏，活跃。>七校，指武卫，汉武帝曾经设立七校尉。这两句是写自己见到朝廷中兴有望后的高兴及欣慰，因此置身朝班之上时，感到平静而振奋。
4、汉社稷，以汉朝代指唐朝。>社稷，指国家。>社，土神。>稷，谷神。>新数，开始能够算得上。>中兴，朝廷衰落而再兴。这两句是说如今的唐王朝，称得起是处于中兴的时期了。
自京窜至凤翔喜达行在所三首赏析
至德二年（757）二月，肃宗从彭原来到凤翔，四月，被困在敌军之中的杜甫冒险从长安逃离，来到了凤翔，五月十六日，杜甫被任命为左拾遗，担任肃宗的谏官，这三首诗就是杜甫就任左拾遗后不久所写。行在所，帝王所在的地方，也称“行在”“行所”。第一首写被困于长安时的绝望心情，还有从长安逃至凤翔的经过。第二首是写被困长安时的悲痛心情，出逃过程中的危险与抵达凤翔之后的欣喜。第三首写对唐王朝再度兴盛的期望。
不肯陷身贼中，耿耿忠心，此中见之。清黄生曰：“公若潜身晦迹，可徐待王师之至，必履危蹈险，归命朝廷，以素负匡时报主之志，不欲碌碌浮沉也。”
自京窜至凤翔喜达行在所三首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。