后出塞其一原文
后出塞其一
杜甫
男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘(1)？
召募赴蓟门(2)，军动不可留。
千金买马鞭，百金装刀头(3)。
闾里送我行，亲戚拥道周(4)。
斑白居上列(5)，酒酣进庶羞(6)。
少年别有赠(7)：含笑看吴钩(8)。
后出塞其一句解
1、及壮，等到壮年。旧丘，老家。守旧丘，老死于家乡。
2、召募，唐朝初年实行府兵制，但此时改为实行募兵制。蓟门，点明出塞的底单，即幽州范阳镇，在今北京附近，当时属于渔阳节度使安禄山的管辖区域。军动，军队开拔。
3、这两句的句法效仿《木兰诗》当中“东市买骏马，西市买鞍鞯”，描写马鞍、武器的精美。
4、闾里，邻居。道周，道边。
5、斑白，泛指老人。居上列，坐在上位。
6、酒酣，指酒喝到半程时。进，献上。庶羞，指美味的饭食。
7、别，与众不同，特别，与上文的“庶羞”呼应。
8、吴钩，原本是春秋时吴王阖闾所铸造的一种弯形的宝刀，后来泛指所有宝刀。这里指对所赠宝刀的欢喜之前，因其正好暗合自己“封侯”的志向，因此“含笑”而仔细把玩。
这是组诗当中的第一首，征夫自叙应募入伍的动机还有临别辞家时的盛况。节奏明快，基调豪壮。
后出塞其二原文
后出塞其二
朝进东门营(1)，暮上河阳桥(2)。
落日照大旗，马鸣风萧萧(3)。
平沙列万幕(4)，部伍各见招(5)。
中天悬明月，令严夜寂寥(6)。
悲笳数声动，壮士惨不骄(7)。
借问大将谁？恐是霍嫖姚(8)。
后出塞其二句解
1、东门营，洛阳城的东门称为“上东门”，军营就设置在东门处，因此称为“东门营”，而由洛阳来到蓟门，应当从东门出去。
2、河阳桥，位于河南省的孟津县，是黄河上面的浮桥，是晋代大将军杜预所修建的，是通向河北的要津。
3、大旗，专供大将所使用的红旗。
4、幕，帐幕，供士兵宿营使用。>列，指整齐排列。这些帐幕位置的排列都是有一定的方位及距离的要求。
5、部伍，古代军队当中的基层编制。因为将要宿营，所以就集结各自的队伍，以便集中宿营。
6、因为军令森严，因此四周寂然无声，只有一轮明月高悬天中。这里是以环境描写来烘托“令严”。
7、笳，北方的乐器，是用来宣布静营的一种号令，其声悲壮。>悲笳，悲凉的笳声。>惨，凄惨。这里形容军令既严，再加上笳声的悲凉，因此军中战士皆感到惨然，不敢骄纵。
8、大将，指招募统军的将领。>恐是，揣测之词，估计是。>嫖姚，同“剽姚”，汉武帝时期，霍去病担任嫖姚校尉，曾经追随大将军卫青出塞，因此以此比喻。
这是组诗当中的第二首，继续叙述行军途中的宿营事件。
后出塞其三原文
后出塞其三
古人重守边，今人重高勋(1)。
岂知英雄主，出师亘长云(2)。
六合已一家，四夷且孤军(3)。
遂使貔虎士，奋身勇所闻(4)。
拔剑击大荒(5)，日收胡马群(6)；
誓开玄冥北，持以奉吾君(7)！
后出塞其三句解
1、古人、今人，都是对边将来说的。>今人，如今的边将，指安禄山之流。>重高勋，贪图大的功勋与名誉。
2、岂知，哪里能够料到。>英雄主，指唐玄宗，暗讽其过于好大喜功。>亘，绵亘不断，形容军队之多。
3、六合，指天地四方，泛指全国，既然全国都已经统一，也就失去了出师的必要，但他们依旧继续孤军深入，因此用了一“且”字，与上一句当中的“已”字形成鲜明对比，不满之情溢于言表。
4、遂使，于是就导致。承接上面“且孤军”而来。>貔，貔貅，一种猛兽，比喻战士。>勇，勇往。>所闻，军令传达到的地方，也就是下文提到的“大荒”“玄冥”。
5、大荒，不毛之地，荒凉的所在。
6、收，掳获。>胡马群，边地出产的那些成群的良马。《安禄山事迹》记载，安禄山早已暗藏祸心，图谋不轨，掳获了匈奴数万匹善于征战的胡马，加以蓄养，并作为自己的物资。这句应当是指这件事。
7、玄冥，传说当中北方的水神，>玄冥北，这里指边地极远的所在。>奉吾君，奉献给君王。
这是组诗当中的第三首，写征夫抵达蓟门军中后见到战争情形所引起的反感之情。
后出塞其四原文
后出塞其四
献凯日继踵(1)，两蕃静无虞(2)。
渔阳豪侠地(3)，击鼓吹笙竽。
云帆转辽海，粳稻来东吴(4)。
越罗与楚练，照耀舆台躯(5)。
主将位益崇(6)，气骄凌上都(7)：
边人不敢议，议者死路衢(8)。
后出塞其四句解
1、献凯，向朝廷献俘报捷，来骗取皇帝信任。
2、这句话揭穿了“献凯”的真相：战功是虚假的，只是为了得到赏赐而已。>两蕃，奚与契丹。>静无虞，原本没有敌人入侵。>虞，忧患。
3、渔阳，唐代郡名，位于今河北蓟县一带。当地习俗尚武，多有豪士、侠客出现，因此称为“豪侠地”。
4、辽海，即渤海，是安禄山管辖范围内的土地。>粳，一种晚熟而不太黏的稻谷。>来东吴，从东吴来。
5、越罗，越国产出的丝绸。>楚练，楚地出产的绢。>照耀，罗与练全都是很高贵的丝织品，有美丽的光彩，因此说“照耀”。>舆台，在封建社会当中，周代把人分成十等：王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台，这里泛指安禄山手下的爪牙。
6、主将，指安禄山。地位日益尊崇，官位日渐显赫。天宝七年，安禄山被赐予铁券，被封为柳城郡公；天宝九年，再次加官晋爵，被封为东平郡王，唐代以节度使身份被封王，就是从安禄山开始的。
7、上都，京师，代指朝廷。>凌，凌犯，目无朝廷。
8、这句是说安禄山又利用恐怖手段来钳制舆论。当时曾有人举报安禄山准备造反，但玄宗不但不听，还为表示对安禄山的信任，反而把告发的人绑起来送给安禄山处置，自此以后“道路以目，无敢言者”。
这是组诗当中的第四首，进一步揭露安禄山等人的无道蛮横，居然已经达到顺我者昌、逆我者亡的境地。
后出塞其五原文
后出塞其五
我本良家子，出师亦多门(1)。
将骄益愁思(2)，身贵不足论(3)。
跃马二十年(4)，恐辜明主恩。
坐见幽州骑，长驱河洛昏(5)。
中夜间道归，故里但空村(6)。
恶名幸脱免(7)，穷老无儿孙。
后出塞其五句解
1、良家子，家世清白的人。>出师，参加战争，随军出征，由于是良家子弟，所以不肯从逆；又由于多次出师，因此可以揣度知晓主将心事。>多门，很多门路，许多渠道，指参与各种战争。
2、益，增加。>愁思，忧虑，这里是名词。
3、这句话的含义是说假如跟随这样的人叛乱，就算显贵又有什么可以夸耀的呢？
4、跃马，指驰骋战场，指在军中多年。
5、坐见，一说行见、立见，指时间很短暂；一是说对此无计可施，只能眼睁睁地望着，这两种含义兼有。>长驱，指长驱直入，表明非常容易。>河洛昏，洛阳将要沦陷，>河洛，指黄河与洛河一带。
6、间，小道。>间道归，走小道逃回家。>但，只。这两句是说半夜走小道逃回家后，发现家乡里的所有人和物都没有了，无论是进庶羞的老者，还是赠予吴钩的少年，都不见了。
7、恶名，叛逆的恶名。这两句是说逃回家之后，幸好洗脱了叛逆的罪名，但是已经到了垂暮之年，穷困又没有儿孙。
这是组诗当中的第五首，征夫在诉说自己逃离的经过。
后出塞五首赏析
这组诗应当是写作于天宝十四年（755）的冬天，安禄山刚起兵反唐的时候。全诗通过一个从前线脱身的征夫的自述，揭露安禄山假借“开边”之名而行反对唐朝之实的真相，希望能让唐玄宗尽早清醒过来，看清其中的真相。并且指出导致安禄山起兵叛变的原因，主要是玄宗皇帝太过好大喜功，宠信边将，导致安禄山受宠，最终引狼入室，安禄山的权势极为显赫，重兵在握，大权在手最终叛变，导致国家面临大难，百姓遭受浩劫。
此诗的表现手法，基本上与前面的《前出塞》是一致的，完全是以一个从军的征夫形象出现，也都是从辞家写起，中间叙述将帅骄横而发起叛乱，最后以避胡逃归收尾，全诗的层次非常清晰，结构严谨，五首犹如一首。但展现出的情调却从《前出塞》的哀痛委婉变成豪壮明快。同时由于强迫征调与自动应募的处境完全不同，人物形象也有着非常巨大的差别。
后出塞五首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。