送孔巢父谢病归游江东兼呈李白原文
送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白
杜甫
巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾(1)。
诗卷长留天地间(2)，钓竿欲拂珊瑚树(3)。
深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮(4)。
蓬莱织女回云车，指点虚无引归路(5)。
自是君身有仙骨，世人那得知其故(6)。
惜君只欲苦死留，富贵何如草头露(7)？
蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除(8)。
罢琴惆怅月照席(9)：“几岁寄我空中书(10)？
南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如(11)！”
送孔巢父谢病归游江东兼呈李白赏析
“指点虚无引归路”，《列仙传》写不出此七字。
这首诗也是写作于天宝六年春，写作地点是长安，是杜甫诗集当中一首最早的七言古诗。孔巢父，字弱翁，《旧唐书》当中有其传记，冀州即今天的河北冀州市，孔巢父早年曾与李白、韩准等六人在山东徂徕山中隐居，人称“竹溪六逸”，安史之乱被平定后，他才开始出来做官。谢病，即托病弃官，并不是真的有病。当时，孔巢父在长安拒绝当官，谢病而去，意欲东游吴越，有一蔡姓的友人为他设宴饯行，杜甫便在此次宴会上写下此诗赠送给孔巢父。当时，李白在浙东，所以杜甫又在诗中怀念他，所以说“兼呈”。巢父这次是准备去求仙访道，因此诗中多有缥缈恍惚之语，有着极为浓厚的浪漫色彩，充满了各种丰富的想象，一定程度上也可以看出杜甫早期的诗作曾受到屈原的影响。
孔巢父、李白，同是竹溪六逸中人。
巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。
诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。
深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮。
蓬莱织女回云车，指点虚无引归路。
自是君身有仙骨，世人那得知其故。
惜君只欲苦死留，富贵何如草头露？
蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除。
罢琴惆怅月照席，几岁寄我空中书？
南寻禹穴见李白，道甫问信今何如？
送孔巢父谢病归游江东兼呈李白句解
1、这两句是写巢父对于功名富贵毫不在意。掉头，摇头，表示丝毫没有犹豫。不肯住，不肯继续留在长安。“不肯住”与下文的“苦死留”形成极为鲜明的对比，朋友们都想要他继续留在长安，但他总是不肯答应。同时，巢父也是传说中尧帝时代的一位有名的隐士，这里有一语双关之意。海，东海。传说当中，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，是神仙所居之所，而孔巢父即将隐居，出游江东，因此说“东将入海随烟雾”。
2、此句表明巢父不但不恋栈富贵，甚至连自己的诗集也留在人间，不再随身携带了；另一方面也正说明巢父的诗可以流传不朽。
3、珊瑚树，生长在热带的深海之中，是由珊瑚虫聚集而成的，形状如树，古人不知其形成原因，便误以为是植物，称其为“珊瑚树”。上面写巢父入海，因此写到珊瑚树，表明孔巢父将要在海滨隐居，垂钓珊瑚。
4、远，远去，指隐居。春寒，点明送别的时节。这两句是写巢父东游时的情景。上句以龙蛇的远处深山大泽来比喻巢父的隐居之地。下句同时点明送别的时节是在乍暖还寒的春季，由此也能够看出光阴飞逝，人生苦短的含义。
5、这两句是用幻境来描写巢父东游时的遭遇。蓬莱，传说当中东海的三座仙山之一。织女，星座名，神话传说当中的天帝的孙女，此处是用织女来泛指神仙。虚无，虚无渺茫的神仙世界。归路，归宿。这两句是在说蓬莱仙子与巢父见面，于是掉转云车的方向返回，对巢父说他的归宿就是虚无缥缈之地。
6、仙骨，仙风道骨，是说巢父可以成仙。知其故，指清楚巢父弃官访道的原因。
7、此句可以看作是巢父在点醒世人，也可以看成是诗人在转述巢父本人的话语。苦死留，唐代方言，意思是拼命挽留。草头露，草上面的露水，形容非常容易消逝的事物。这两句是说富贵功名就像是草上露水，非常容易消逝，可是世人参悟不透，所以只是想要苦苦相留。
8、这两句写蔡侯的饯行。蔡侯，生平不详。侯，为尊称。静者，恬静的人，代指不眷恋富贵、淡泊名利的人。意有余，情意很深厚。此时其他人都在挽留巢父，只有蔡侯一个人可以参透，设宴欢送，其情意相当深厚，所以说“意有余”。前除，庭前的阶除。
9、唐代的宴会一般都会有歌伎为乐，但饯别巢父时却不适用，因此就只是用琴。罢琴，弹完琴。酒阑琴罢后，马上就要分别，所以不免要“惆怅”。惆怅，伤感。
10、空中书，仙人从仙界当中寄来的信，指巢父的来信。将对方看作是神仙，称为“空中书”。
11、这两句是叮嘱巢父在与李白见面时，代其向李白问好。此时李白正游历于吴越之地，而巢父也正要前往那里，便曰“见李白”。问讯，问候。
送孔巢父谢病归游江东兼呈李白作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。