玉楼春·昭华夜醮连清曙原文
玉楼春·昭华夜醮连清曙
柳永
昭华夜醮连清曙。
金殿霓旌笼瑞雾。
九枝擎烛灿繁星，百和焚香抽翠缕。
香罗荐地延真驭。
万乘凝旒听秘语。
卜年无用考灵龟，从此乾坤齐历数。
玉楼春·昭华夜醮连清曙赏析
这首词与下选三首《玉楼春》、五首《巫山一段云》，据吴熊和先生《柳永与宋真书“天书”事件》一文（见《吴熊和词学论集》）考证，都与宋真宗时的“天书”事件有关。宋真宗景德四年（1007）十一月，真宗自言梦见神人，告以当降“天书”——《大中祥符》三篇。次年正月三日，汴京左承天门上奉迎“天书”，其实是与宰相王钦若等合谋人为预置的，上面写着“赵受命，兴于宋，付于恒（真宗名赵恒），居其器，守其正，世七百，九九定”。所缄“天书”为黄字三幅，都是对真宗称赞和告谕之语，遂改年号为大中祥符元年。六月，“天书”再降于泰山醴泉亭，真宗遂于十月东上泰山，举行封禅大典。大中祥符四年（1011）二月，又西幸汾阴，亲祀后土。同时还在京城与各地大修宫观。当时奉为皇家庆典，士大夫或奏祥瑞，或献颂赋。柳永的这些词便是歌颂这一事件的。此词起处“昭华”二句写金殿设坛，通宵夜醮，皇帝亲临道场祈祷。真宗笃信道教，景德四年（1007）十一月，自言夜梦神人之后，即于乾元殿建黄箓道场，结彩坛九级，斋醮一月，以后更成为经常之举。这里所用的词语当然都是祥瑞之辞。“九枝”二句，是对这次祭祀场景的铺叙，烛光灿若繁星，香雾不绝如缕。下片即是对于这次隆重而神秘事件的描写，“香罗”句，写仙驾降临，“万乘”句，写真宗恭听仙尊的秘训。“卜年”两句，是祝祷之词，谓不须借灵龟占卜，仙人已有秘训，从此国运与天地同样永久了。据吴熊和先生考证，词中的这次祭祀即是大中祥符五年（1012）十月二十四日的一次斋醮，地点为宫中的延恩殿。而所谓“真驭”指的便是被尊为赵宋圣祖的赵玄朗，所谓“秘语”在次月由真宗亲撰的《圣祖临降记》宣示中外。事见《宋史》卷一四〇《礼志七》。故此词所述宫中夜醮，以及“延真驭”、“听秘语”等情节，并非柳永凭空虚构或虚辞夸饰，都是实有其本事的，是根据真宗御撰的《圣祖临降记》来写这首词的，作词时间当是大中祥符五年（1012）。
玉楼春·昭华夜醮连清曙作者简介
柳永
柳永（987？─1055后）原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿。排行第七，人称「柳」，祖籍河东（今山西永济），徙居崇安（今福建）。
祖父柳崇，以儒学名，父柳宜，曾仕南唐，为监察御史，入宋后授沂州费县令，官终工部侍郎。永少时流连于汴京，在秦楼楚馆中恣情游宴。后曾西游成都、京兆，遍历荆湖、吴越。景祐元年（1034）登进士第，历任睦州团练推官、馀杭令、定海晓峰盐场监官、泗州判官、太常博士，终官屯田员外郎，世称「柳屯田」。为人放荡不羁，终身潦倒。晚年流落不偶，卒于润州（今江苏镇江）。身后很凄凉，由歌女们聚资营葬。
《宋史》无传，事迹散见笔记、方志。善为诗文，「皆不传于世，独以乐章脍灸人口」（《清波杂志》卷八）。所著《乐章集》凡一百五十馀曲。其词自成一派，世称「屯田蹊径」、「柳氏家法」。《避暑录话》卷三记西夏归朝官语：「凡有井水饮处，即能歌柳词」可见柳词影响之大。其词对后世词家及金元戏曲、明清小说有重大影响。词集名《乐章词》，主要内容描写歌妓舞女的生活和思想，抒发自己的不平和牢骚以及羁旅行役之苦、离别怀人之情。都市的风物之美、社会的富庶在词中也得到突出的表现。如描写杭州风光的《望海潮》，相传金主完颜亮读到「重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。」之句，「遂起投鞭渡江之志。」在为歌女们写作的词篇中，表现了对她们的同情，唱出了她们的心声。在这类词中，也有一些庸俗的内容和颓废的情调。艺术成就最高的是羁旅行役之作。《雨霖铃》、《八声甘州》是这方面的代表作，融情入景，有点有染，感人至深。同时，赋予身世之叹和浓重的伤感情调，为人们千古传诵。
柳永是北宋第一个专力写词的作家，在词的发展史上有着突出的贡献。首先，他始衍慢词。运用铺叙、渲染等手法，扩大了词的容量。其次，以俚语、俗语入词，呈现口语化的特色。同时，在艺术上运用传统的情景交融、点染等手法，又善于化用前人诗句入词，使词作韵味隽永、深婉含蓄。由于在题材和艺术上都有创新，所以流传很广。甚至连西夏也「凡有井水饮处，即能歌柳词」。有《乐章集》传世，存词210多首，按宫调编次，共16个宫调150个词调，这说明柳永的作品不仅是词集而且是可以入乐演唱的唱本，故名《乐章集》。