李白诗中的及时行乐思想
在对待生命的态度上，李白是一个典型的快乐主义者。可以这样说，李白把追求生命的快 乐作为自己一生的幸福指数。在其文学作品中，他毫不掩饰地表现出对生命快乐的向往以及 得到快乐的幸福感。李白主张的生命快乐，既有精神层面的，亦有感官层面的。所以，研究李白 的诗歌，我们无法回避展现在其中的巨大矛盾：李白一方面高调声言，身后的声名不朽才是他 生命的目标，显然此乃追求精神寄托的表现；另一方面，他醉心于现世的享乐，美女之艳影、美 酒之流光不时闪现在其诗歌中，说明李白是一个重感官快乐者。在李白的诗歌中，声名与享乐 同在，精神与物质共生快乐，二者如影随形，如此胶着。李白既不会像孔子之徒原宪、曾参、颜 回那样，为守道，三天不做饭，十年不置衣，过一种困顿至极的生活；更不会效法庄子做一个完全离开社会、回归自然的真隐士。李白受《列子》影响很深，是一个十足的现世快乐主义者。
李白的诗，及时行乐是常调，而且主要是声色宴饮之乐，对此他毫不隐讳。还有一点也很明显，其所有对感官之乐的追求都来自流光欺人、唯恐蹉跎了日月的惊触。《宴郑参卿山池》云：“尔恐碧草晚，我畏朱颜移。愁看杨花飞，置酒正相宜。歌声送落日，舞影回清池。今夕不尽杯，留欢更邀谁？”此诗作年不详，细玩诗中“尔恐碧草晚，我畏朱颜移”之句，似当写于诗人年轻之时。李白看到暮春杨花飘飞，产生了与郑氏及时行乐的念头。诗中所言虽然有劝郑氏多饮几杯之意，但也流露出李白的真实思想。表达这种思想的诗在李白集中时有所见。《前有樽酒行二首》之一：“春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡。青轩桃李能几何？流光欺人忽蹉跎。君起舞，日西夕，当年意气不肯倾，白发如丝叹何益？”之二：“琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉欲安归？”王琦注此诗云：“即古乐府之《前有一樽酒》也。傅玄、张正见诸作皆言置酒以祝宾主长寿之意，太白则变而为当及时行乐之辞。”王注甚是，晋傅玄辞、陈张正见辞实为宴会间应酬之辞，祝福主人长寿多福。而李白却一改古乐府辞意，用以抒发时光蹉跎、及时对酒行乐的情感。瞿蜕元、朱金城《李白集校注》云：“按此诗末句‘当年意气不肯倾，白发如丝叹何益’，当与《古风》第八首‘意气人所仰，冶游方及时……投阁良可叹，但为此辈嗤’之语参看，有兀傲不肯随俗之意。王氏指为当及时行乐，恐未的。”兀傲之气自然有，但倾玉壶美酒，赏胡姬妙舞，全诗主调则在及时行乐，而且是感官的快乐，如《唐宋诗醇》所说：“即白所云‘浮生若梦，为欢几何’之意。” 李白的这两首乐府已把传统的宾主关系淡化、泛化了，由对主人说变为对世人说。所谓“君起舞”“君今不醉欲安归”，既是说给自己听的，同时也是说给世人听的。由“落花纷纷稍觉多”一句可以看出，李白对时间的感受是何等的敏锐，何等的细微而深刻，似乎那每一片飘落的花瓣都砸在了他的心上，敲响了他敏感的神经，所以他说“流光欺人”，逼得甚紧，他要对如花的胡姬而起舞，对清湛若空的美酒而一醉。
再如《春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古作》“：古之帝宫苑，今乃人樵苏。感此劝一觞，愿君覆瓢壶。荣盛当作乐，无令后贤吁。”《邯郸南亭观妓》“：歌鼓燕赵儿，魏姝弄鸣丝。粉色艳月彩，舞袖拂花枝。把酒领美人，情歌邯郸词。清筝何缭绕，度曲绿云垂。平原君安在？蝌蚪生古池。座客三千人，于今知有谁？我辈不作乐，但为后代悲。”这是有感于今古沧桑，要及时行乐。再如《拟古十二首》之五“：今日风日好，明日恐不如。春风笑于人，何乃愁自居？吹箫舞彩凤，酌醴鲙神鱼。千金买一醉，取乐不求余。”这是有感于光阴易逝而及时行乐。今日春风好，就应趁此春光寻欢为乐，因为明日光景如何，无人得知，或阴或晴，谁能料知？真可谓好日难逢，良时难得，宜乎及时为乐，宴饮相欢。另有《相逢行》“：光景不待人，须臾发成丝。当年失行乐，老去徒伤悲。持此道密意，毋令旷佳期。”《李诗直解》云“：谓相逢者皆当及时为乐，毋守空闺而旷佳期也。”这与《列子》“徒失当年之至乐，不能自肆于一时”的思想何其相似。到极端时，只要行乐，李白甚至连功名也抛之脑后了，《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》“：日晚湘水渌，孤舟无端倪。明湖涨秋月，独泛巴陵西。遇憩裴逸人，岩居陵丹梯。抱琴出深竹，为我弹鹍鸡。曲尽酒亦倾，北窗醉如泥。人生且行乐，何必组与珪？”
对于及时行乐思想，从古至今，大都持否定态度。其实，就生命本质而言，及时行乐思想亦不出快乐主义的范围。如果说重视身后名是延长生命的一种精神上的价值追求的话，那么追求现世的感官快乐则是尽可能占有生命空间的一种物质努力。两者同样都是面对生命苦短的现实而自然生成的提高生命质量、增加生命力度的行为方式。追求快乐行为，合乎人的本性，因此也是合理的，但是把感官的快乐视为最高甚至唯一的追求，显然是颓废的生命观。不过， 李白的及时行乐，其内在的思想基础是对实现生命的社会价值的不懈追求，外在原因是社会对其追求理想的阻碍。因此，李白的快乐主义如果被评价为颓废思想的话，那也是合乎人的生命本质的十分深刻的颓废。
当然，在身后声名和现世快乐之间，李白的心理十分复杂。一般说来，李白既要现世乐又期身后名，因此《拟古十二首》之七中有“荣贵当及时”的吟咏，又有“身没期不朽”的期盼，这是李白生命观与《列子》的明显不同之处。
我们不妨看看李白诗中一再颂扬的白马少年的侠客形象。这些表现李白少年意气的白马侠客都重视功业声名。《幽州胡马客歌》：“出门不顾后，??国死何难？”《?少年行二首》之一：“少年负壮气，奋烈自有时。”《侠客行》：“纵死侠骨香，不惭世上英。”李白笔下的少年侠客，都是心怀壮志、为国为名纵死不悔者。同时，他们又是典型的享乐主义者。《少年行二首》之二：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”《白鼻騧》：“银鞍白鼻， 绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮。”《少年子》：“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷、齐是何人？独守西山饿。”功业、醇酒与美人都成为少年侠客生活不可缺少的部分。少年形象生动地体现了李白提高生命质量的思想。在提高生命质量的前提下，现世乐与身后名和谐地统一为一体。奚禄诒说李白《少年子》：“刺时之作，谓游冶而无行者也。”显然未能深入了解李白的生命意识，故曲为解说。詹锳批驳奚氏：“按《少年子》言少年当及时行乐，奚氏未得其旨。”是极有道理的。
李白诗中的少年侠客形象，多有他自身的影子在。李白少时从赵蕤学纵横术，从此以侠自 任。魏颢《李翰林集序》记载：“少任侠，手刃数人。与友自荆徂扬，路亡权窆，回棹方暑，亡友糜溃，白收其骨，江路而舟。”刘全白《唐故翰林学士李君碣记》亦云：“少任侠，不事产业。”范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》也说李白“少以侠自任，而门多长者车”。李白《上安州裴长史书》则记载了自己在金陵任侠的经历：“曩昔东游维扬（阳），不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动，遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨，徒步负之而趋。寝兴携持，无辍身手，遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。此则是白存交重义也。”以上记载的都是李白仗义好施的侠义行为，故《新唐书·文艺传》说李白“喜纵横术，击剑为任侠，轻财重施”。
历史文献也记载了李白在金陵的另一面生活。魏颢《李翰林集序》：“间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山。骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗，醉则奴丹砂抚《青海波》。满堂不乐，白宰酒则乐。”按，此处所说的“谢康乐”，当为谢安之误。东晋时，谢安隐居东山，每游则携妓随行。李白《东山吟》：“携妓东土山，怅然悲谢安。”因李白行迹颇类谢安，故世号“李东山”。跨骏马，携美妾，醉则遣家僮妙舞，这与《少年子》中五陵年少何其相似乃尔。对于这样的生活，李白亦有诗描述，如《示金陵子》：“金陵城东谁家子，窃听琴声碧窗里。落花一片天上来，随人直渡西江水。楚歌吴语娇不成，似能未能最有情。谢公正要东山妓，携手林泉处处行。”细品诗意，此诗当为初见金陵子所作。金陵子妙于弹琴，其琴声若一片落花飘然天上，潺湲悠扬。其所唱之楚歌吴语，亦使李白极为欣赏，所以要金陵子此后与之随行。果然，其后李白与朋友聚会，金陵子也就陪伴在其身边了，有《出妓金陵子呈卢六四首》可证：“安石东山三十春，傲然携妓出风尘。楼中见我金陵子，何似阳台云雨人？”（之一）“南国新丰酒，东山小妓歌。对君君不乐，花月奈愁何？”（之二）“小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。我亦为君饮清酒，君心不肯向 人倾。”（之四）李白携妓而行，自然有他效仿谢安风流的心理，但是作为一个挥金似土的豪士，说他的骏马美妾生活没有感官享乐的欲望，恐怕也不能令人相信。李白这样的诗还有不少，如《对酒》：“葡萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何？”《陌上赠美人》：“骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。”都有李白生活的影子在。而《忆旧游寄谯郡元参军》：“行来北凉岁月深，感君贵义轻黄金。琼杯绮食青玉案，使我醉饱无归心。时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。兴来携妓恣经过，其若杨花似雪何！红妆欲醉宜斜日，百尺清潭写翠娥。翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。此时行乐难再遇，西游因献《长杨赋》。”则是李白入长安前生活的真实写照。
在李白的一些诗里，功名富贵、及时行乐与身后之名，有时看似极为矛盾。试看《江上吟》：“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”李白此诗表明，功名富贵不能常在，终如楚王一样人去楼空，只有诗文可以传世。诗文可以使屈原名悬日月，与宇宙终古。李白此诗似乎否定现世的功名富贵、提倡身后名最为鲜明，然而否定功名富贵与肯定身后名的立足点正是在当下的快意之上，而且是无待即没有任何负担的快乐。既无须为功名而奔走、为富贵而操劳，亦不必学仙而待黄鹤，“泛珍异之舟，奏金玉之管，多赍美酒，载妓适情，随波去留，意无所着”；“当兴酣落笔之时，而造意之高，可摇五岳。及诗成笑傲之际，而构思之远，可凌沧洲”（《李诗直解》）。携妓纵酒与兴酣时草诗，都是逞一时之快。这种诗酒生活，既可以释放受到现实压抑的情感，又可以留下诗文传世。再看《少年行》：“男儿百年且乐命，何须徇书受贫病？男儿百年且荣身，何须徇节甘风尘？衣冠半是征战士，穷儒浪作林泉民。遮莫枝根长百丈，不如当代多还往。遮莫亲姻连帝城，不如当身自簪缨。看取富贵眼前者，何用悠悠身后名。”与《江上吟》不同，否定了读书人徇书、徇节以求身后名的生命价值观，主张男儿应取当世富贵，把握住现在，这才是生命的真谛。李白在此又回到了《列子》的重当世的思想一边。所不同的是，李白追求当世的富贵，而《列子》强调的是口腹之适。
以上二诗形成鲜明的对比。这种矛盾现象既不能说明李白倾向于精神上的不朽，也不能证明李白倾向于物质的现世享乐，这恰恰说明李白的思想中二者是并存的。对于生命的本质而言，这种并存是合理的。造成矛盾的原因，不在李白，而在于他所接受的文化。在生命本质的认识上，儒家和道家重精神，《列子》重感官，各强调其所是者，非其所非者，造成了本该统一而和谐共在的生命本质认识的分裂，而李白接受的就是这种分裂、多元的思想。又因为李白某一特定时期的具体情境和心境不同，他的诗中因此而出现了或强调功名、或强调感官快乐的矛盾。就其人生来考察，李白少年时追求功名富贵，故迫切希望及早博取功名富贵；到了他生命的后期，追求功名的理想破灭了，对富贵的虚幻也有了一定体验，故更重视起身后的不朽了。当然这也只是就一般情况而言，其中身后名与现世乐思想相互消长的情况，还有更为具体的情境、更为复杂的原因。