《疾病死丧》原文
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调，达人自玉。问人病，曰贵体违和；自谓疾，曰偶沾微恙。罹疾者，甚为造化小儿所苦；患疾者，岂是实沈台骀为灾。病不可疗曰膏盲，平安无事曰无恙。采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。可以勿药，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病笃。疟不病君了，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
注释：
[1]福寿康宁：指幸福、长寿、健康、安宁。
[2]调：调理，调养，这里指保养身体，防御疾病。达人自玉：乐观豁达的人懂得自行珍重。玉，珍重，爱护。
[3]违和：身体失去调和而不舒适。偶沾微恙：偶然得了小病。恙，疾病。
[4]罹病者：遭受疾病折磨的人。罹，遭受。造化小儿：戏称司命神，用来指命运，是一种风趣的说法。实沈、台骀为灾：春秋时期晋侯生病了，当时郑伯派出的公孙侨正好在晋国访问，顺便前去探问晋侯的病情。叔向就向公孙侨请教说：“此次君主的疾病，占卜的人说是实沈和台骀作祟导致的。史官没听说过实沈和台骀，请问您知道这是什么神吗？”实沈，古代神话中高辛氏的小儿子，是参宿之神。台骀，传说中的汾水之神。
[5]膏肓：古代医学称心膈之间的部位，是人体内主要部位。膏，心尖脂肪。肓，心脏与膈膜之间。无恙：没有疾病。
[6]采薪之忧：身患疾病，不能外出打柴。河鱼之患：鱼烂一般先从腹内开始。
[7]勿药：不用吃药病就可以自愈。厥疾弗瘳(chōu)：那个病不容易好。厥，其，那个。瘳，病愈。病笃：病势沉重。
[8]疟不病君子：西晋传说疟鬼不敢侵犯正人君子。有一个小孩为父亲买治疟疾的药，店主人说：“你父亲是有德行的君子，为什么会害疟疾？”小孩回答说：“正是因为这个病侵犯君子，所以才会叫做‘疟’。”这里小孩是用“疟”和“虐”同音来为父亲开脱。疟，一种按时发冷发烧的急性传染病。卜所以决疑：唐朝初年，长孙无忌等人劝李世民除掉兄弟建成和元吉。李世民叫占卜者进行占卜。张公瑾从外面闯进来，将占卜的工具摔到地上说：“占卜是用来决断疑难的，现在事情势在必行，没有疑难，有什么占卜的必要？”
[9]谢安梦鸡而疾不起：有一次，谢安对身边人说：“从前大将军桓温在的时候，我常担心自己不能保全。忽然有一次梦见坐着桓温的车走了十六里，见到一只白鸡才停下来。乘桓温的车，预示我会替代他的职位；走了十六里才停止，意味着我代替他十六年；白鸡代表酉，如今太岁在酉，我的病恐怕是好不了啦！”太岁：即太岁神。古代数术家认为，凡是太岁神所在的方位和与之相反的方位，都非常凶险。酉：十二地支之一，既代表十二属相的鸡，也代表一个具体的年份，即酉年。蛭(zhì)：即水蛭，俗称“蚂蟥”，生于池沼或水田中，吸食人畜血液。
译文：
幸福、长寿、健康、安宁，本来就是人们共同向往的；死亡与疾病，也是人生所不可避免的。只有聪明的人才懂得调养身体，乐观豁达的人才懂得自己珍惜身体。探问别人的病情，说是“贵体违和”；称自己患病，说是“偶沾微恙”。遭受疾病的困扰就说患者太受“造化小儿”折磨了；患了疾病，就说难道是实沈、台骀为害？病到了不能治疗的程度，就说病入“膏盲”；患病但是平安无事，就说身体“无恙”。“采薪之忧”，是生病的人的谦称自己患病的说法；“河鱼之患”，是指患了腹泻。“可以勿药”，是高兴病将痊愈；“厥疾弗瘳”，是说病情很重。相传疟疾不会伤害君子，真的伤害了君子才称得上是“疟”；占卜是为了解决疑惑的事情，既然没有疑惑又何必占卜呢？谢安患病中，梦见自己走了十六里，遇到一只白鸡就停了下来，预感到自己鸡年将会病死，这是因为太岁星正好在鸡年；楚王吃饭时发现一条水蛭，为了不使厨师受罚，便偷偷吞下，结果他的病就痊愈，这是因为他将仁德施与了他人，必有好报。
读解：
“福寿康宁”指幸福、长寿、健康、安宁，是人们的美好愿望。历来追求长寿的人很多，正确的养生，确实可以实现，而一些人期望长生不老，特别是古代的一些帝王，什么都拥有了，就幻想长生不死，于是留下很多轶事。如晋哀帝司马丕，胸无大志，只愿偏安江南，不愿北伐，20岁当皇帝，只干了四年，就开始谋划长生不老了，相信了那些专门忽悠人的方士的花言巧语，吃下了他们的长生不老丹药，毒发而亡。再如一代明君唐太宗李世民，在位期间，政治清明，经济繁荣，社会稳定。到了晚年，生活上就开始放纵，天天在后宫烟熏火燎地带着一帮子人炼丹药，炼着炼着，就搭上了性命。唐穆宗李恒，25岁登基，中了宦官王守澄的招儿，天天在宫内笙歌燕舞，嬉戏取乐，听凭王守澄独揽大权，宦官专权，朋党之争，整个朝廷弄得一塌糊涂，极度荒淫腐败，服用金石丹药中毒死亡。这些皇帝本来期望长生不死，结果却加速了死亡，实属自找！
《疾病死丧》原文
将属纩、将易箦，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡[10]。亲死则丁忧，居丧则读礼[11]。在床谓之尸，在棺谓之柩[12]。报丧书曰讣，慰孝子曰唁[13]。往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐[14]。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身[15]。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝[16]。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇[17]。
注释：
[10]属纩(kuànɡ)：用新棉置于临死者鼻子前，观察是否断气。属，注目，观察。纩，絮衣服的新棉。易箦(zé)：更换床席。鲁国的大夫季孙子为了表示对曾子的敬意，特意送给他一张大夫专门用的竹席。后来，曾子得了重病，因为他不是大夫，不应该用这种席子，所以让儿子帮他换掉。更换席子后还没有躺稳，曾子就去世了。箦，竹编的床席。作古人：也称“作古”。鬼箓(lù)：也作“鬼录”，古人认为人死后在阴间有一份名册。
[11]丁忧：古代礼仪，父母死后，子女要在家中守丧三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。读礼：古人守丧在家，要读有关丧祭的礼书。
[12]柩(jiù)：装着尸体的棺材。
[13]讣(fù)：讣告，报丧的通知。慰孝子曰唁(yàn)：慰问死者的儿子叫做吊唁。孝子，父母死后居丧的人。唁，对遭遇丧事的人的慰问。
[14]匍匐：即匍匐求之。《诗经·邶风·谷风》中说：“凡民有丧，争匐求之。”意思是，只要乡亲们遇了难，就是爬着也要去相救。庐墓：为父母服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓。
[15]寝苫(shān)枕块：古礼规定，从父母去世直到下葬，子女不能住在屋子里，只能睡在草席上，以土块做枕头。苫，居丧时睡的草席。节哀顺变：节制悲哀，顺应变故。
[16]寿终正寝：年老死在家里。正寝，住宅的正屋。内寝：内室，也专指妇女的居室。
[17]崩：即把天子的死比做山崩。薨(hōnɡ)：专称诸侯之死。不禄：不终其禄。禄，官禄。殇(shānɡ)：未成年而死。
译文：
“将属纩”和“将易箦”，都是说人将要死亡；“作古人”和“登鬼箓”，都是说人已经死亡了。古人父母去世了就要“丁忧”，为父母服丧就要“读礼”。人死后停在床上称之为“尸”，人死后安放在棺材里称之为“柩”。向亲朋好友报告丧事的文书称做“讣”，到丧家安慰孝子称做“唁”。前往祭奠死者、慰问其亲属，称做“匍匐”；为了给父母守坟在墓旁搭盖的小屋称做“倚庐”。“寝苫枕块”，是哀痛父母已经埋入土里；“节哀顺变”，是劝说孝子要爱惜自己的身体。男子去世，称做“寿终正寝”；女人去世，称做“寿终内寝”。古代的皇帝死亡称为“崩”，诸侯死亡称为“薨”，大夫死亡称为“卒”，士人死亡称为“不禄”，平民百姓死亡称为“死”，未成年的孩子死亡称为“殇”。
读解：
“天子死曰崩”，古代为什么把天子之死叫“崩”，因为古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”。在封建时代，帝王“崩”后的丧葬排场和他们活着时一样，处处表现出他们至高无上的尊严和豪华，极尽骄奢淫侈。在清朝，皇帝的丧被称为“凶礼”，和登基、婚礼、寿辰一样重要。由礼部、銮仪卫和内务司共同办理，所耗用的钱财不计其数。据有关史料记载，皇帝在生前就要选择好陵墓地址。清朝自顺治帝开始，历代皇帝和后妃们的陵墓选在东陵(河北遵化县)和西陵(河北易县)两处。他们在位时就营建自己的“地下宫殿”，如慈禧的墓地就进行了长达35年的营建。至于棺木器厂(皇帝称“梓宫”)要用云南的金丝楠木，所花运费要以数十万两白银计。棺木做成后，要刷上四十九道漆。皇帝咽气之后(称晏驾或驾崩)，要择吉时良辰入殓。入殓之后，还要不断地举行法事和吊唁活动。在德胜门还要演杠十天，杠夫按正式出殡的规模和要求，先抬着一块和棺木重量相同的独龙木，大约有万斤，上面放一碗水，要练到走时水洒不出来为止。在演杠时，还要日夜施工，抢修去陵墓的御道，之后才是出灵。
《疾病死丧》原文
自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃[18]。父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也[19]。百日内曰泣血，百日外曰稽颡[20]。期年曰小祥，两期曰大祥[21]。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦[22]。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼[23]。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重[24]。
注释：
[18]失怙(hù)恃：“怙”和“恃”都有依靠、依赖的意思。
[19]媲(pì)：匹配，比得上。
[20]泣血：泪尽血出，形容极度悲伤。稽颡(sǎnɡ)：一种跪拜礼，用于居丧时答拜宾客，表示极度的悲痛和感谢。
[21]期年：一年。
[22]缉：一种缝纫方法，一针对一针地缝，多用于缝衣边。斩衰：古代五种丧服中最重的一种。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服期三年。齐衰：古代五种丧服之一，用粗麻布制成，衣服缝边。一般服期一年。大功：古代五种丧服之一，用熟麻布做成，服期九个月。小功：古代五种丧服之一，用熟麻布做成，服期五个月。
[23]缌(sī)麻：古代五种丧服中最轻的一种，用细麻布做成，服期三个月。禫(dàn)礼：除去孝服时举行的祭祀。
[24]嫡孙：即嫡长孙，嫡长子正妻所生的长子。杖期：拄哀杖一年。
译文：
父亲去世，谦称自己是“孤子”；母亲去世，谦称自己是“哀子”；父母都去世，谦称自己是“孤哀子”；自己说父亲去世称做“失怙”，自己说母亲去世称做“失恃”，自己说父母都去世称做“失怙恃”。称父亲去世为什么叫“考”？因为考有成就的意思，是说父亲事业有成；称母亲去世为什么叫“妣”？因为妣通媲，是说母亲的美德能配得上父亲。父母去世之后，百天以内称做“泣血”，百天以后称做“稽颡”，一周年的祭礼称做“小祥”，两周年的祭礼称做“大祥”。穿粗麻布且不缝衣边的孝服称为“斩衰”，穿粗麻布且缝衣边的孝服称为“齐衰”，这表明丧礼有轻重的级别；穿孝服时间为九个月的称做“大功”，穿孝服时间为五个月的称做“小功”，这表明亲疏不同所穿丧服及丧期也不同。服期为三个月的丧服叫“缌麻”；三年服丧期将满举行的礼仪叫“禫礼”。孙辈为祖父母服丧，嫡长孙要执哀杖，为期一年；如嫡长子已经死亡，嫡长孙就要承担主持丧祭的重任。
读解：
“三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。”蕴含着儒家的孝道观。儒家大师孔子主张父母去世“守丧三年”。而孔子的弟子宰我曾质疑“三年之丧”，认为守丧期间不行礼乐，将使礼坏乐崩，人文世界随之瓦解；同时，自然世界一年为循环之期。那么守丧何不也以一年为期？宰我的意思是，外在规范是相对的，可以更改的。孔子认为如果守了一年之丧以后，就恢复平日的生活享受，请问你心里安不安呢？换言之，孔子认为守丧三年才会心安，外在规范是为了适当表达内心感受而制定的。孔子还认为，一个人若是内心对父母的感恩之情不深，任何外在规范都只是徒具形式而已。孔子认为“不守丧三年，心就不安”，孔子的理由为：“子生三年，然后免于父母之怀。”意思是小孩子生下来到了三岁，才能离开父母的怀抱。所以，一个人对父母的感情深的话，没有三年怎么会从悲伤中走出呢？走不出悲伤又何谈心安呢？
《疾病死丧》原文
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之襚；以玉实死者之口，谓之琀。送丧曰执绋，出柩曰驾輀。吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日铭旌。挽歌始于田横，墓志创于傅奕。生坟曰寿藏，死墓曰佳城。坟曰夜台，圹曰窀穸。
注释：
[25]明器：即冥器，专为随葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土、纸制成。哀杖：孝子因为哀痛而身体羸弱，所以手中要拄杖。俗称“哭丧棒”。
[26]杖取乎竹：因为竹子外面有节，以表示亡父的节操在外。杖取乎桐：因为桐与“同”谐音，以表示丧母后的哀痛和丧父相同。
[27]殓(liàn)：给死者穿衣入棺。实：充实，填塞。琀(hán)：放在死者口中的玉。
[28]执绋(fú)：以手牵引灵柩的大绳，帮助灵柩行进。绋，拴在灵柩上的绳索。輀(ér)：古代载运棺柩的车。
[29]牛眠地：晋朝陶侃还没有发迹时，其父母去世了，准备安葬的时候，家里的牛忽然不见了。一位老人对陶侃说：“我在前面山冈上看见一头牛睡在污泥中，在那个地方安葬死者，后代能当上大官。”马鬣(liè)封：坟墓上封土的一种形状。
[30]功布：古代丧礼中用来指引灵柩的布，一般用三尺长的白布悬于竿头，略似旌旗。铭旌：竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。
[31]挽歌始于田横：田横，秦末人，楚汉战争中自立为齐王，不久被刘邦打败。汉朝建立后，他率领五百名部下逃亡到一个海岛。汉高祖命令他去洛阳，他在途中自杀了。其部下听到消息，也全部自杀于海岛上。挽歌，送葬时所唱的哀歌。墓志创于傅奕：傅奕是唐朝初年的学者，据说他是中国历史上第一个为自己撰写墓志铭的人。墓志，放在墓里刻有死者生平事迹的石头，上面记有死者姓名、籍贯和生平等资料。也指墓志上的文字，即墓志铭。
[32]生坟：人活着时自己建的墓穴。佳城：指墓地。汉代夏侯婴死了，送葬途中，运灵柩的马突然不往前走了，用蹄刨地，悲愤地嘶鸣。刨开马蹄下的地方，得到一块石头，上面有字：“佳城郁郁，三千年，见白日，吁嗟滕公居此室。”于是就把夏侯婴安葬在这个地方。
[33]夜台：坟墓中不见光明，故称。圹(kuànɡ)：墓穴。窀穸(zhūn xī)：厚夜，长夜的意思。窀，厚。穸，夜。
译文：
死者随葬的器物叫做“明器”，是用对待神明的礼仪对待死人；孝子所拄的木杖叫做“哀杖”，是用来支撑哀痛衰弱的身体。父亲的节操表现在家外，所以父亲去世时哀杖用竹子制成；母亲的节操表现在家内，所以母亲去世时哀杖用桐木制成。用财物帮助丧家办理丧事称做“赙”；用车马帮助丧家办理丧事称做“赗”。死者入棺时送衣被给其穿用称之为“襚”；把玉放在死者口中称之为“琀”。将死者送去安葬称做“执绋”，运出灵柩称做“驾輀”。吉祥的埋葬之地名为“牛眠地”，修筑坟墓名为“马鬣封”。墓地前的所立的石像原来名叫“翁仲”；丧葬时灵柩前的布幡如今名叫“铭旌”。“挽歌”是为死者所作的哀悼之歌，最早开始于汉初田横的葬礼；“墓志”是记载死者生平事略，由唐代傅奕首创的。活着的时候修建的墓穴叫做“寿藏”，去世之后才修建的墓地叫“佳城”。坟墓称做“夜台”，墓穴称做“窀穸”。
读解：
皇帝的坟墓为什么叫陵？其中有一定的历史渊源。其实在周朝以前，君王的坟墓都称“墓”而不称为“陵”。周代君王的墓也称“墓”亦不称“陵”。中国帝王的坟墓开始称为“陵”，约从战国中期以后，首先出现于赵、楚、秦等国。《史记·赵世家》载：赵肃侯十五年经营寿陵。《秦始皇本纪》载：秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。由此可见，这是君王墓称“陵”之始。因为当时封建王权不断增强，为表现最高统治者至高无上的地位，其坟墓不仅占地广阔，封土之高如同山陵，因此帝王的坟墓就称为“陵”。历史上着名的皇帝陵，有汉武帝的“茂陵”，唐太宗的“昭陵”，唐高宗的“乾陵”等等。
《疾病死丧》原文
已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
注释：
[34]瘗(yì)玉：古代祭山礼仪，礼毕后在坑里埋玉。这里借玉指死人，指死人已经埋葬。瘗，埋葬。束刍：捆草成束。东汉郭林宗的母亲去世了，朋友徐稚前去吊唁，放了一捆草在房子前就走了。众人都觉得很奇怪，郭林宗说：“这肯定是南州的高士徐孺子呀。《诗经》中说：生刍一束，其人如玉。我没有德行配得上呀。”刍，草秆。
[35]禴(yuè)、禘(dì)、尝、烝(zhēnɡ)：古代宗庙四时的祭名。
[36]杯棬(quān)：也做“杯圈”，一种木制的饮水器具，一般是妇女使用。口泽：指津液。泯：消灭，丧失。
[37]子羔：春秋时人高柴，字子羔，孔子弟子。子夏：春秋时卫国人卜商，字子夏，孔子弟子。
[38]王裒(póu)：字伟元，晋朝人，他伤痛父亲王仪被司马昭所杀，发誓不担任晋国官职。母亲死后，读《诗经·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”一句。时，流泪哭泣不停，他的门人因此不再提及《蓼莪》这一篇。王修：三国时魏人，字淑冶，七岁时母亲在祭祀土地神的社日去世。第二年，又逢社日，王修非常哀伤，邻里都被他感染，于是停止了社祭活动。桑柘社：社祭。桑柘，农桑之事。
[39]皋鱼：春秋时人。椎牛：杀牛。逮：及，等到。
[40]木：树的根。慎终追远：慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。终，人死。远，指祖先。
译文：
死者已经埋葬叫做“瘗玉”，到坟前祭奠叫做“束刍”。天子及诸侯到宗庙祭祀，四时之祭的名称不同，春祭名叫“禴”，夏祭名叫“禘”，秋祭名叫“尝”，冬祭名叫“烝”。用母亲的杯子饮水不禁心中悲痛，是因为感到亡母的津液似乎还留在杯子上；读父亲留下的书籍更增添伤感，是因为总觉得书中还留着亡父的手印。子羔悲悼逝去的双亲而哭泣了三年，竟然眼睛哭出血珠；子夏痛失爱子而哭瞎了双眼。王裒每当读到《诗经·蓼莪》中的诗句，就想起亡故的父亲而痛哭流涕，他的学生不忍便不再读这首诗；王修的母亲死于社日，每到这一天他就哀悼亡故的母亲而号啕痛哭，邻里们为之凄然，于是停止了社祭活动。大树想要静止而风却偏不停息，儿子想要尽孝心而父母却已经离世，皋鱼因父母去世为此感慨倍增；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当父母健在的时候用鸡肉和猪肉来赡养他们，这是曾子读丧礼得到的感想。所以说为人子女的，应当想到木有本水有源，时刻不要忘记父母对自己的养育之恩，必须庄重谨慎地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。
读解：
中国的祭祀文化内容丰富、历史悠久。古时候城乡人们多迷信鬼怪，有祭祖、求神、拜佛的习俗。每年清明节前数日，家家户户均备祭品纸钱，由家长率儿女到先祖墓地烧钱挂纸，祭祖。清明这一天，可以加土添坟、修整墓地。农历四月初八为释迦牟尼生日，名浴佛节。每年，佛教寺庙浴佛诵经，举办法会。城乡信徒及善男信女多备供品、香火，前往烧香拜佛，祷求佛祖保佑平安、吉祥无灾。每年农历七月十五日为中元节。城乡群众多备祭品供奉土地灵位，祭祀土神，祈祷全年粮食丰收。多数农户如此日不祭，便在秋后，请道士、阴阳诵经一昼夜，专祭土地神，称“谢土”。每年农历十月初一为十月朝。家家备供献、纸钱给祖先亡灵烧化、祭奠，意为送寒衣费用。有民谚“十月朝朝，买纸烧烧”。每年冬至这一天，群众各在门前为祖先亡灵烧化纸钱，以示年关将近，给祖先亡灵送钱备年关。每年腊月二十三日为各家送灶神回天宫，在灶神灵牌前上供品，烧香化纸，祭祀祈祷“上天言好事，下界降吉祥”。这些祭祀虽然带有迷信色彩，但是都包含着人们的美好愿望。