《人事》原文
《大学》首重夫明新，小子莫先于应对。其容固宜有度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。贺入学，曰云程发轫；贺新冠，曰元服加荣。贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稛载。
注释：
[1]《大学》：《礼记》四十六篇中的一篇，后人认为是孔子的书。明新：明德与新民，引申为做人的美德。“新”本作“亲”。小子：小孩子，小学生。莫先于应对：学习应对回答询问为最重要。具体指不打断长辈的话，应对有礼貌等。
[2]容：仪表。度：法度，指符合礼法。贵：可贵，重要。章：章法，条理。
[3]圆：灵活变通。行：品行。方：方正，正直。心：心思。
[4]阁下足下：古代尊称别人的敬辞。不佞：不才，没有才能之意。鲰(zōu)生：无知小人。
[5]原宥(yòu)：原谅，饶恕。主臣：本谓君臣，后来用来表示恭敬恐慌。
[6]大春元：古代春季会试，第一名称“大春元”。元，科举考试中，凡取得第一名者都称“元”。大殿选：殿试一甲第一名。大会状：会试考试中第一名和殿试考试中第一名，都称“大会状”。大秋元：秋季乡试，第一名称“大秋元”。大经元：五经贡生第一名称“大经元”。大三元：连续考中乡试第一名、会试第一名、殿试一甲第一名的人，称“大三元”。
[7]掾(yuàn)史：汉代以后职权较重的长官有下属官员，分担各种事务，通称“掾史”。柱石：支梁的柱子和承受柱子的基石。乡宦：住在乡下的官宦，指原来担任过国家重任的人。
[8]云程发轫(rèn)：比喻官运亨通，远大前程开始起步。轫，指刹住车轮转动的木头，车启动称发轫。新冠：古时男子在年满二十岁行加冠礼，表示成年。元服：加冠所穿的衣服。
[9]锦旋：衣锦归乡的简称。稛(kǔn)载：满载。稇，用绳子捆束。
译文：
《大学》的内容，最重要的是“明德”和“新民”；小孩子学习礼仪，首先要学应对的话语和礼节。人的仪容举止固然要符合规矩，说话尤其要注重条理和文法。人要灵活变通，品行要方正；做事情要胆大心细。“阁下”、“足下”，都是对别人的尊称；“不佞”、“鲰生”，都是对自己的谦称。请求别人原谅称“原宥”，表示恭敬恐慌称“主臣”。“大春元”、“大殿选”、“大会状”，都是对举人取得功名后的不同称呼；“大秋元”、“大经元”、“大三元”，都是对读书人取得多种不同荣誉的称呼。“大掾史”是对下属官员的美称，“大柱石”是对退休回家乡的朝中重臣的尊称。祝贺别人进入学校读书，叫“云程发轫”；祝贺别人刚刚举行了加冠礼，叫“元服初荣”。祝贺别人衣锦还乡称之为“锦旋”，在外面经商发了财回来称之为“稛载”。
读解：
《大学》，本来是《礼记》中的一篇，是我国古代教育理论的重要着作。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。关于《大学》的作者历来不详，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹重新编排的《大学》，分经一章，传十章。明明德、新民、止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界：弘扬德行，使民众自新，达到教化天下的极致。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下就是朱熹所说的“八条目”。
《人事》原文
谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧[10]。谢人厚礼曰厚贶，自谦礼薄曰菲仪[11]。送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬[12]。贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪[13]。请人远归，曰洗尘；携酒送行，曰祖饯[14]。犒仆夫，谓之旌使；演戏文，谓之俳优[15]。谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声[16]。望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已蒙金诺[17]。具名帖曰投刺，发书函曰开缄[18]。
注释：
[10]献芹：表示所送礼物菲薄。馈：赠送，这里指赠送的礼物。反璧：指不收别人礼物。
[11]贶(kuànɡ)：赐，赠。菲仪：菲薄的礼物。仪，礼物。
[12]赆(jìn)仪：赠给远行人的路费、礼物。赀(zī)：钱财。贽(zhì)敬：初次拜见时所送礼物，表敬意。
[13]祝敬：祝贺别人过寿的寿礼。奠仪：吊唁时送的礼物称奠仪。奠，祭奠。
[14]洗尘：洗涤风尘。祖饯：即“饯行”，设宴送行。古人出门远行要祭祀路神，来保平安，称为“祖”。
[15]犒(kào)：犒劳，本指用酒食宴饷慰劳。旌使：表彰来者。俳优：古以乐舞谐戏为业的艺人，亦叫“倡优”。
[16]辱承华翰：承蒙寄来书信。辱，谦辞。承，捧着，接受。华翰，美好的文辞。寄声：口头传达问候。
[17]玉音：佳音，对别人言辞的敬称。金诺：守信不渝的诺言。
[18]名帖：拜谒时的名片。投刺：古时没纸，字是刻刺在木片上，故叫投刺。发：拆开。缄(jiān)：书信等的封口。
译文：
谦称自己送给人家的礼物就说“献芹”；不接受人家赠送的礼物就说“反璧”。感谢人家送给自己丰厚的礼物就说“厚贶”；谦称自己送的礼物微薄就说“菲仪”。赠送给即将要出远门的人的路费称之为“赆仪”；拜见别人时送的礼物名叫“贽敬”。祝贺别人过生日送的礼物称做“祝敬”，吊唁死者送的礼物称做“奠仪”。邀请从远方归来的人吃饭，称做“洗尘”；拿着酒为远行的人送行，称做“祖饯”。犒赏奴仆佣人，称之为“旌使”；表演戏曲的人，称之为“俳优”。感谢别人寄来书信，就说“辱承华翰”；感谢别人的问候，就说“多蒙寄声”。盼望别人寄信来，就说“早赐玉音”；感谢别人许诺自己的事物，就说“已蒙金诺”。准备好名帖去拜访别人叫做“投刺”；拆阅信函叫做“开缄”。
读解：
“礼物”在我国有悠久的历史文化底蕴。在我国的汉字中，“礼”的本意原是“敬神”，到后来才演变成人们的一种行为规范。礼起源于远古时期的祭祀活动，在祭祀中，人们除了用规范的动作、虔诚的态度向神表示崇敬和敬畏外，还将自己最有价值、最能体现对神敬意的物品(即牛、羊等牺牲)奉献于神灵。也许从那时起，礼的含义中就开始有物质的成分，礼可以以物的形式出现，即礼物。今天，我们的生活中对送“礼物”依然很讲究。对家贫者，以实惠为佳；对富裕者，以精巧为佳；对恋人、爱人、情人、以纪念性为佳；对朋友，以趣味性为佳；对老人，以实用为佳；对孩子，以启智新颖为佳；对外宾，以特色为佳。另外，还讲究不给老人送钟表，不给夫妻或情人送梨，因为“送钟”与“送终”，“梨”与“离”谐音，是不吉利的。
《人事》原文
思慕久，曰极切瞻韩；想望殷，曰久怀慕蔺[19]。相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘[20]。登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤[21]。一日三秋，言思慕之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷[22]。睽违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定[23]。虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋[24]。
注释：
[19]思慕：怀念，追慕。瞻韩：初次见面的敬辞，意谓久欲相识。唐代韩朝宗，任荆州大都督府长史兼襄州刺史，人称“韩荆州”，他乐于拔用后进，受到当时人们的推崇。当时有“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”的说法。殷：深切。慕蔺：仰慕蔺相如，泛指仰慕贤者。西汉辞赋家司马相如，仰慕战国时赵国大臣蔺相如的为人，把自己的名字也改为相如。
[20]真：真切，深厚。半面之识：形容初相识或相识不深。东汉应奉记忆力极强，十多年后还能认出只见过半面的人。邂逅(xiè hòu)：偶然相逢。
[21]登龙门：比喻得到有名望、有权势者的援引而身价大增。瞻山斗：仰望泰斗。瞻，仰慕。山斗，指泰山、北斗。
[22]一日三秋：一天不见面，就像过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。三秋，三个季度。渴尘万斛(hú)：形容十分想念。
[23]睽(kuí)违：分隔，离别。鄙吝复萌：庸俗的念头又滋生了。鄙吝，庸俗。萌，萌发。萍踪靡定：像浮萍、波浪一般的无定。比喻到处漂泊，没有固定的住所。靡，无。
[24]慕：思慕，追念。羹：汤。门人：指孔子的弟子颜回。孔圣：即孔子。孔步亦步，孔趋亦趋：后演变为成语“亦步亦趋”。原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。步，慢走。趋，快走。
译文：
思念仰慕已久，称做“极切瞻韩”；想念盼望殷切，称做“久怀慕蔺”。虽然相识但了解并不真切，称做“半面之识”；没有约定而凑巧相遇，称做“邂逅之缘”。“登龙门”，比喻拜见有名望的士人并得到他们的赞赏而名声大震；“瞻山斗”，形容敬仰德高望重的贤人。“一日三秋”，是说思念友人的心情十分深切；“渴尘万斛”，是说盼望见到友人的心情殷切。不能经常听到贤者的教诲，就说“鄙吝复萌”；随意来来往往，就说“萍踪靡定”。虞舜追念去世的唐尧，吃饭时看见唐尧在汤里，坐下来时看见唐尧在墙壁上；孔子的学生颜回效法孔子，孔子慢走他也慢走，孔子快走他也快走。
读解：
尧最为人们称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，通过两个女儿来考察他的德行，看他是否能理好家政。尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”－－即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为。尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。经过各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。舜接登上天子之位。尧退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧”。唐尧开创了禅让的先河。
《人事》原文
曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼人亲行。多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
注释：
[25]向：从前。承颜接辞：承幸见面交谈。耳提面命：附在耳旁指教，当面命令教诲，形容恳切地教导。
[26]涵容：包涵，包容。包荒：指度量宽厚，能容纳鄙陋之事。荒，荒秽。吹嘘：说好话，比喻揄扬推荐。汲引：提拔，引荐。汲，从下往上打水。
[27]先容：先加以修饰，引申为事先介绍。郢斫(yǐnɡ zhuó)：郢为春秋战国时楚的都城，斫为削、砍之意。有一郢人鼻尖沾上白粉，木匠使斧将其削去而丝毫不伤鼻子。旁观者莫不失色，形容技术高超。
[28]鼎言：像鼎一样重的语言。鼎是古代一种青铜制成的器皿，多烹煮用，后比喻国家政权，社稷帝业。玉趾：脚，这是一种敬称。浼(měi)：请求。
[29]推毂(ɡǔ)：推车使之前进，比喻引荐举荐人才。毂，车轮中心的圆环，可插车轴。倡：倡议。
[30]爽：差错。金石语：指说的话如金石一般坚硬，不可更改。乡党：泛指乡里的组织。月旦：月旦日，每月初一。评：品评人物。月旦评是东汉许劭始创的一种评论人物的风俗。
[31]项斯：唐代人，写诗拜谒杨敬之，希望提携，后者逢人就为之宣扬。虚士：虚有其名的人。
译文：
曾经见过面，就说“向获承颜接辞”；感谢别人对自己的教诲，就说“深蒙耳提面命”。请求别人包涵自己，就说“望包荒”；求助别人给自己说好话，就说“望汲引”。请求别人推荐引进自己，就说“幸为先容”；求别人批改自己的文章，就说“望赐郢斫”。“借重鼎言”，是拜托有声望的人给自己说合事情；“望移玉趾”，是请求别人亲自走一趟。“多蒙推毂”，是感谢别人引荐的言辞；“望为领袖”，是请托别人出来当领头的说法。言辞准确，没有一点出入，称之为“金石语”；对乡里人物公正客观的评论，称之为“月旦评”。“逢人说项斯”，指到处表扬别人的好处；“名下无虚士”，指名副其实，果然是非常有才干的人。
读解：
“月旦评”出自《后汉书·许劭传》。东汉末年许劭与其从兄许靖喜欢品评当代人物，常在每月的初一，发表对当时人物的品评，故称“月旦评”。“月旦评”为何红极一时？首先许靖、许劭堂兄弟都是东汉末年着名贤士。当时，宫廷混乱，奸邪当道，政治腐败，祸乱四起。为治理国风，抑恶扬善，二许凭其才识谋略，在清河岛上开办了一个讲坛，每月初一命题清议，评论乡党，褒贬时政，不虚美，不隐恶，不中伤，能辩人之好坏，能分忠奸善恶，或在朝或在野，都在品评之列。评后验证，众皆信服。凡得好评之人，无不名声大振。一时引得四方名士慕名而来，竞领二许一字之评以为荣。后来，“月旦人物”便成为品评人物的一个成语。许氏兄弟利用“月旦评”为朝廷举荐了不少人才，对当时取士有着很大影响。如许劭推荐的樊子昭、和阳士、虞承贤、郭子瑜等都显名于世，人称许劭为“拨士者”。许劭更是准确地评论曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”，留下了千古佳话。
《人事》原文
党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。徒了事，曰但求塞责；戒明察，曰不可苛求。方命是逆人之言；执拗是执己之性。曰觊觎、曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬、曰旁午，皆言人事之纷纭。小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。望开茅塞，是求人之教导；多蒙药石，是谢人之箴规。
注释：
[32]党恶：与恶人结党。朋奸：朋比为奸。形容坏人结成集团干坏事。朋，结党。孤注：倾其所有来作赌注。
[33]塞责：抵塞罪责，指做事不认真负责。戒：戒除。苛求：苛刻的要求。苛，苛刻。
[34]方命：违命。方，违背。执拗：固执倔强。
[35]觊觎(jì yú)：非分的希望或企图。睥睨(pì nì)：斜视。有厌恶﹑傲慢等意。睥，眼睛斜着向旁边看，形容傲慢的样子。睨，斜着眼睛看。窥望：窥探，观望。倥偬(kǒnɡ zǒnɡ)：事情纷繁急迫。旁(bànɡ)午：交错，纷繁。纷纭：众多而杂乱。
[36]吹毛求疵(cī)：吹开皮上的毛而故意挑剔毛病。疵，小毛病。患：灾难。落井下石：看见别人掉进陷阱里，不伸手救他，还往井下丢石头。比喻乘人之危，加以打击、陷害。
[37]厌：满足。溪壑(hè)：溪谷河沟。比喻贪得无厌。漏卮(zhī)：有漏洞的盛酒器。比喻权利外溢。
[38]茅塞，被茅草堵塞，比喻人思路闭塞或愚昧不懂事。药石：泛指药物，喻规劝进言。箴规：劝告规谏。
译文：
与恶人结党去干为非作歹的事，叫做“朋奸”；用尽自己所有财产下赌注，叫做“孤注”。想了结一件事，就说“但求塞责”；不想细究深察事情的根底，就说“不可苛求”。“方命”是表示不能按照对方的嘱托办事的言辞；“执拗”是指人固执己见的性格。说“觊觎”、说“睥睨”，都是怀有非分之想的窥探和观望；说“倥偬”、说“旁午”，都是形容世事的复杂纷繁。对别人犯的小错误都要去追究，称之为“吹毛求疵”；趁着别人有危难时加以攻击，称之为“落井下石”。人们的欲望很难满足，像河沟一样难以填平；人的钱财货物很容易耗尽，就像有漏洞的盛酒器。“望开茅塞”，是恳求别人的教导；“多蒙药石”，是感谢别人的劝告和规谏。
读解：
“落井下石”这个成语出自唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”意思是，一旦遇到毛发般的蝇头利益，这种人便立即翻脸不认人，好像压根儿就不认识你这个人了。看到有人要掉进井里，不立即拉他一把，反而把他挤下井，还往井里扔石头。与“落井下石”形成鲜明对比的“助人为乐”事情，往往令人敬佩。韩愈的好朋友，柳宗元被贬官柳州(今广西柳州市地区)时，刘禹锡也将同时被贬往播州(今贵州省遵义市地区)。当时播州新建，地处偏远，生活艰苦，瘴疠时作，“非人所居”；而刘禹锡则上有高龄老母，“万无母子俱往之理”。于是，柳宗元不避罪上加罪的危险，上书朝廷，请求以柳州换播州。柳宗元这种替他人分忧的崇高品德，让那些“落井下石”的卑劣小人惭愧不已。
《人事》原文
芳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。无言曰缄默，息怒曰霁威。包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。仇深曰切齿，人笑曰解颐。人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
注释：
[39]芳规芳躅(zhú)：贤人的准则和正直的行径。芳躅，前贤的踪迹。芳，敬辞。躅，足迹。格言：具有教育意义的言论。至言：恳切的言论。
[40]缄默：闭口不说话。霁(jì)威：消释怒气。
[41]包拯寡色笑：包拯为北宋名臣，为官刚正。执法严峻，但为人不苟言笑。寡，少。商鞅：战国政治家，卫国人，公孙氏，名鞅。后入秦说服秦孝公变法图强。因战功封于商，号商君，因此称商鞅。商鞅当秦相时，用法严酷，一次在渭河边处决囚犯，鲜血竟使谓水变红。论囚：定罪并处决囚犯。
[42]切齿：上下牙紧紧地咬住，表示极端仇恨。解颐：开颜欢笑。解，开。颐，面颊。
[43]莞尔：微笑的样子。胡卢：喉间的笑声。
[44]绝倒：前仰后合地大笑。哄堂：形容满屋子的人同时发笑。
[45]虚左：空着左边的位置。古时以左为尊，虚左表示对宾客的尊敬。同寅：同僚。寅，恭敬。
[46]爽约：失约。食言：言而无信，不履行诺言。寒盟：忘却盟约，背约。反汗：汗既出就不能反。后来指反悔食言或收回成命。
译文：
“芳规”和“芳躅”，都是指前贤美好的品行值得仰慕；“格言”和“至言”，都是指美好言论值得听取。不开口说话叫做“缄默”，平息怒气叫做“霁威”。宋代名臣包拯很少露笑容，人们把他的笑容比喻成像黄河的水变清那样难得一见；战国秦相商鞅用法最为凶狠残暴，一次在渭水边处决犯人，鲜血竟使渭水变红色。仇恨很深就说“切齿”，开怀欢笑就说“解颐”。微微露出一点笑容叫做“莞尔”，捂着嘴笑叫做“胡卢”。大笑得无法自控就说“绝倒”，众人一起笑就说“哄堂”。预留位子来等待贤者，称之为“虚左”；古代官吏们同在一个衙署里办事，称之为“同寅”。人一旦失去信誉叫做“爽约”，又叫做“食言”；人一旦忘记了誓言就叫做“寒盟”，又叫做“反汗”。
读解：
商鞅是战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。又称卫鞅、公孙鞅。商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。商鞅一生做了两件重要的事情“立木为信”和“商鞅变法”。“立木为信”发生在商鞅变法前，变法的条令已准备就绪，还没公布，商鞅担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人，赏十两银子。百姓对此感到奇怪，不敢去搬。又说“能搬木头的人赏五十两银子”。有一个人搬了木头，就给了他五十两银子，用来表明没有欺骗(百姓)。最后颁布了法令。商鞅在秦执政约二十年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，为后来秦国统一六国奠定了基础。孝公死后，商鞅受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，被处以酷刑，车裂(就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为五块，所以名为车裂。)而死。
《人事》原文
铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄。落落，不合之词；区区，自谦之语。竣者作事已毕之谓，醵者敛财饮食之名。赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。
注释：
[47]铭心镂骨：也作“铭心刻骨”，铭于心，镂于骨，形容记忆深刻，永志不忘。镂，雕刻。结草衔环：“结草”和“衔环”都是古代的报恩传说。其中“衔环”讲的是有个儿童救了一只黄雀，黄雀衔来四枚白环相报。“结草衔环”后来比喻感恩报德，至死不忘。
[48]解衣抱火：脱下衣服将火抱在怀中。脱网就渊：鱼儿逃脱网具进入水深的地方。比喻幸免灾祸，求得生存。渊，深水。
[49]枘(ruì)凿：榫头与卯眼。用方的榫插圆孔，就难以插入。比喻不调协，或互相矛盾。冰炭：一冷一热，比喻二者不能相容。
[50]龃龉(jǔ yǔ)：上下牙齿对不齐。比喻意见不合。趑趄(zī jū)：想前进又不敢前进。
[51]落落：形容孤独，与人不合。区区：细小的样子，用作自称的谦词。
[52]竣：退立，引申为完毕。醵(jù)：凑钱喝酒。
[53]赞襄：辅佐，协助。玉成：本指爱之如玉，而使其有成就，后来指成全。完：完全，完好。瓦解：瓦片碎裂。比喻溃败或分裂、分离。
译文：
“铭心镂骨”，形容感念恩德，永世不忘；“结草衔环”，比喻牢记恩德，一定报答。自己招惹灾祸，称之为“解衣抱火”；侥幸免除祸殃，就像鱼儿“脱网就渊”。双方不能互相配合，称之为“枘凿”；二者不能相容，称之为“冰炭”。彼此之间合不来叫做“龃龉”，犹豫不前叫做“趑趄”。“落落”，是形容孤单难合群的词语；“区区”，是谦称自己微不足道的词语。“竣”就是所做的事情已经完毕的说法，“醵”就是大家聚集钱财一起去吃喝的说法。辅佐他人完成某件事情，称之为“玉成”；分裂不全难以整合，称之为“瓦解”。
读解：
“铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。”此句表达了对于恩德，至死不忘地报答。关于感恩，俗话说，滴水之恩，当涌泉相报。就是说人要有感恩的心，要知道知恩图报，要努力做到知恩必报。古人有“吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉”、“一饭之恩，当永世不忘”、“知遇之恩当永生不忘”的感恩之心，“一日为师，终身为父”、“投之以桃，报之以李”的报恩之举。“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩”，动物都有感恩的行为，何况衣冠楚楚的人呢？人作为宇宙的主宰，不能没有感恩的心。怀抱一颗感恩的心，犹如在生命的旅途中点燃了一盏明灯；怀抱一颗感恩的心，犹如掌握了人生宫殿门的钥匙；怀抱一颗感恩的心，犹如在人生的海洋中拥有了一艘坚固的船。
《人事》原文
事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。凭空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是炫玉求售。智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。
注释：
[54]低昂：起伏，时高时低。轩轾(xuān zhì)：车子前高后低为“轩”，车子前低后高为“轾”。引申为高低、轻重。颉颃(xié hánɡ)：鸟上下飞翔的样子。引申为不相上下或相抗衡。
[55]作俑：古代制作殉葬用的木偶或陶人。后来比喻首开恶例。仍前踵弊：沿袭从前的错误。仍，因袭。踵弊，跟着犯错。踵，脚后跟。弊，弊病。效尤：仿效错误。尤，错误。
[56]拮据：本指鸟儿筑巢，口足劳苦。引申为经济窘迫。不暇：没有空闲。鞅掌：谓职事纷扰繁忙。
[57]匍匐：伏地而行。低徊：也作“低回”，徘徊，流连。
[58]明珠投暗：也作“明珠暗投”。将夜明珠在暗地里向人投去，让人很惊疑。比喻贵重的物品落入不识货的人手里，也比喻有才能的人没有得到重视或好人误入坏人群体。入室操戈：到屋子里拿起他的武器攻击他。比喻用对方的论点反驳对方。操，拿。戈，古代像矛的武器。自相鱼肉：内部人互相把对方当作鱼肉宰割。比喻内部自相残杀。鱼肉，指当作鱼肉宰割。
[59]问道于盲：向瞎子问路。比喻向一无所知的人求教。盲，瞎子。枉道以干主：不以正道求得君主重用。枉道，歪道。干，求。炫玉求售：炫耀自己的才能，以求重用。
[60]所见略同：见解大体相同。其利甚溥：他的利益很广大。溥，广大。
译文：
事情有高低起伏叫做“轩轾”，力量不相上下叫做“颉颃”。凭空弄出事端便说“作俑”，沿袭前人犯的错误就说“效尤”。手和口一起辛苦劳作称为“拮据”，没有空闲修饰容貌称为“鞅掌”。手和脚一齐着地慢慢向前爬行称做“匍匐”，低头沉思恋恋难舍称做“低徊”。“明珠投暗”，比喻有才能的人大受压抑；“入室操戈”，比喻内部自相残杀。向愚蠢的人请教，这是“问道于盲”；不以正道求得君主的重用，这是“炫玉求售”。有智慧懂谋略的人，见解大体相同；仁德的人说的话，能够起到很大的作用。
读解：
晋代虞溥在《江表传》中说：“天下智谋之士所见略同耳。”意思是英雄人物的见解基本相同。这是对意见相同的双方表示赞美的话。后来就逐渐发展成了我们现在常常说的俗语“英雄所见略同”。关于“英雄所见略同”，现在存在两种不大一样的解释。一种解释是：特殊或杰出人物的见解大致相同。另一种解释是：特殊或杰出人物的见解在重大的谋略上是一致的或完全相同的。这条俗语原来用以赞美意见相同的双方，现在有时也用于讽刺。
《人事》原文
班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。酒色是耽，如以双斧伐孤树；力量不胜，如以寸胶澄黄河。兼听则明，偏听则暗，此魏徵之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。
注释：
[61]班门弄斧：在鲁班门前舞弄斧头，比喻在行家面前卖弄本领。班，鲁班，我国古代的巧匠，木匠的祖师爷。岑(cén)楼齐末：不看根本，只比较末端，高楼与方寸之木也可一样高。比喻人不知高低。岑，尖顶高楼。
[62]势延莫遏：任其顺势发展，不予遏制。延，伸展。滋蔓难图；野草滋生，难以消除。滋蔓，滋生蔓延。包藏祸心：心里藏着害人的主意。祸心，害人的心。人心叵(pǒ)测：人的心底不可探测。形容人心险恶。
[63]作舍道旁：在路边修筑房屋，过路的都会来出主意。比喻人们议论纷纷，意见不一，难以成事。一国三公：一个国家有三个主持政事的人。比喻政出多门，权利不统一，使人无所适从。公，古代诸侯国君的通称。权柄：权势地位。
[64]三生有幸：三世都很幸运。三生，前生、今生、来生。幸，幸运。拂意：违背心愿，不如意。一事无成：形容什么事情都没有做成。
[65]酒色是耽：沉溺于美酒和女色。耽，沉溺，入迷。双斧伐孤树：贪酒色，身体就会像双斧砍伐的树木一样垮下去。寸胶澄黄河：极少的胶无法使黄河澄清。比喻力小办不了大事。
[66]兼听则明，偏听则暗：听取多方面的意见，才能明辨是非；单听一方面的话，就分不清是非。明，看事清楚。暗，昏暗，糊涂。魏徵：唐太宗时任谏议大夫。太宗：即李世民，唐朝的皇帝。众怒难犯，专欲难成：众人的愤怒难以触犯，专权的欲望难以成功。犯，触犯，冒犯。专欲，个人的欲望。子产：名侨，字子严，春秋时郑国穆公之孙，长期执掌国政。子孔：郑国公子，曾代任国相。
译文：
“班门弄斧”，是说人真是自不量力；“岑楼齐末”，是说人不知道高低贵贱。任其顺势发展，不予遏制，称之为“滋蔓难图”；心里藏着害人的主意，称之为“人心叵测”。“作舍道旁”，形容议论的人太多，事情很难成功；“一国三公”，形容权力分散而不专一。事情有奇缘，就说“三生有幸”；事情都不如意，就说“一事无成”。沉迷酒色，好比用双斧砍伐的一棵树，危害极大；力量承受不了，就像用一寸胶质去澄清黄河的水一样，是根本做不到的。“兼听则明，偏听则暗”，这是魏徵回答唐太宗的名言；“众怒难犯，专欲难成”，这是郑国的子产讽劝子孔的话。
读解：
“兼听则明，偏听则暗。”出自汉·王符《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”唐代着名谏臣魏徵回答唐太宗时说过“兼听则明，偏听则暗。”此事在《资治通鉴·唐太宗贞观二年》有详细记载：上问魏徵曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、欢兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善。”意思是：唐太宗问魏徵：“君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂？”魏徵答：“广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以有苗作恶之事能够及时掌握。舜帝耳听四面，眼观八方，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，在望夷宫被赵高所杀；梁武帝偏信朱异，在台城因受贿被下臣侮辱；隋炀帝偏信虞世基，死于扬州的彭城阁兵变。所以人君广泛听取意见，则宦官不敢蒙蔽，下面的情况得以反映上来。”唐太宗说：“好啊！”之后的明智者莫不把“兼听则明，偏听则暗。”当成自己为人处世、从政为官的座右铭。
《人事》原文
欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。
注释：
[67]心烦技痒：形容擅长及爱好某种技艺，一遇到机会就急于表现的情态。烦，烦躁。情欲：人的欲望。槁木死灰：枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻毫无生气或心情极端消沉。
[68]座上有江南：强调说话要小心，以免触动别人的心事。江南，江南人。白丁：旧指平民，没有功名的人。
[69]渐入佳境；慢慢进入美好的境界。晋代的顾恺之每次吃甘蔗，都要从上端吃到下端，有人追问他原因，他说：“渐入佳境。”意思是甘蔗下端比上端甜，从上到下，越吃越甜。无端：没有道理。倨傲：高傲自大，傲慢不恭。旁若无人：好像旁边没有人。形容态度自然，也形容高傲，不把旁人放在眼里。
[70]宽役：暂停工作。告假：请假。夤(yín)缘：本指盘附上升，后来指攀附权贵。以求仕进。
[71]奇货可居：将珍贵的东西囤积起来，等待高价出售。比喻利用好的条件作为将来谋求发展的本钱。奇货，稀罕少见的货物。居，积蓄、存。前鉴：吸取前人或前面的教训。覆车当戒：前人的失败，后人应当引为教训。覆车，翻车，比喻失败的教训。戒，警惕，引申为鉴戒，吸取教训。
译文：
想要炫耀自己擅长的技能，称之为“心烦技痒”；没有任何的嗜好或欲望，称之为“槁木死灰”。“座上有江南”，是指说话必须要谨慎；“往来无白丁”，是指所交往的都是知识渊博、道德高尚的贤人。境况逐步好转，兴味渐渐浓厚，称做“渐入佳境”；没有一点理由地傲慢不恭，称做“旁若无人”。因事暂停工作，叫做“告假”；用钱攀附权贵，托其办事，叫做“夤缘”。做一件事情可以赢得很多利益，称做“奇货可居”；做事应当吸取前面的教训，称做“覆车当戒”。
读解：
“清高”在古代往往用来赞美居士不追求名利，超然尘世，甘愿回归田园，意思是，纯洁高尚，不慕名利，不同流合污。邹韬奋在《学校与商场》中说：“一般人都承认教育是清高事业，也是立国之本。”这里的“清高”意思是纯洁高尚。古代居士们流传下来许多这方面的优美诗句。着名的田园诗人陶渊明在《饮酒》里写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”其中用菊花表现自己隐居田园，清高自洁。周敦颐在《爱莲说》中说：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者清高的人格。
《人事》原文
外彼为此，曰左袒；处事两可，曰模凌。敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。
注释：
[72]外彼为此：排斥那一方而维护这一方。外，疏远，排斥。为，帮助，维护。左袒：脱左袖，露出左臂，意思偏袒某一方。两可：可以这样，也可以那样。模棱：遇事不置可否，态度含糊。
[73]摧：挫败，摧垮。发蒙振落；把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落下来的树叶摇下来。比喻轻而易举。振，摇动。破釜沉舟：将饭锅打破，将渡船凿沉。比喻下定决心干到底。釜，锅。
[74]曲突徙薪：把烟囱改成弯的，把灶旁的柴草搬走。突，烟囱。薪，柴草。豫防：即“预防”，事先防备。
[75]梁上君子：躲在屋梁上的人，代称窃贼。强梗：骄横跋扈。也指骄横跋扈、胡作非为的人。化外顽民：没有受过教化的愚顽百姓。
[76]木屑竹头：比喻可以利用的废物。牛溲马渤：两种贱而容易得到的药材。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可称为有用的物品。牛溲，牛尿，也说是车前草的别名。马渤，菌类的一种。
译文：
排斥那一方而维护这一方，叫做“左袒”，处理事情这样也可那样也行，叫做“模凌”。敌人非常容易被打败，称做“发蒙振落”；下定决心要取得胜利，叫做“破釜沉舟”。建议把烟囱改成弯的，把灶旁的柴草搬走的人没有得到报答，这是因为主人没有想到事先预防火灾发生很重要；参与救火而被火烧得焦头烂额的人都成了贵客，这是因为主人仅仅知道参与救火的人有功劳。偷窃别人财物的人被称做“梁上君子”，骄横跋扈的人被称做“化外顽民”。木屑竹头，都是有用的物品；牛溲马渤，都可以充当制药的材料。
读解：
“梁上君子”最早出自《后汉书·陈寔传》。据《后汉书·陈寔传》记载，汉桓帝时，陈寔任太丘长。他理政有方，秉公办事，心地仁厚，善于以德感人，深受人们的尊敬与爱戴。一天晚上，陈寔发现自己的住室里有个小偷躲在屋梁上，他并没有声张，而是把子孙们叫到跟前，严肃地讲了一番做人的道理。他说每个人都应该自尊自爱，严格要求自己，防止走上邪路。干坏事的人并不是生来就坏，只是平常不学好，慢慢养成了习惯，本来也可以是正人君子的却变成了小人，梁上君子就是这样的人。躲在梁上的小偷句句听得仔细，羞得无地自容，跳下来连连向陈寔磕头、认罪求饶，陈寔仔细盘问，方知小偷因连年歉收，生活贫困，他才当了小偷。陈寔看他不像个坏人而且确有悔改的决心，就送给他两匹绢，叫他作本钱做小生意养家糊口，那人拜谢而去。后来此事传开，成为民间美谈，太丘县很长时间没有发生盗窃案件。从此梁上君子成了一个典故，成了窃贼的代称。
《人事》原文
五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破梨，见夫见子之奇梦。毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信。岳飞背涅尽忠报国，杨震惟以清白传家。下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。
注释：
[77]五经扫地：比喻丧尽文人体面。五经：指儒家的五部经典，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》和《春秋》，这里指文人或儒生。祝钦明：唐代国子监祭酒，即中央教育机构的主管。自亵(xiè)斯文：唐中宗与大臣们一起宴饮，国子监祭酒祝钦明自己说能表演“八风舞”，身体肥胖，容貌丑陋的他趴在地上摇头瞪眼，左顾右盼。礼部侍郎卢藏用叹息道：“这实在是‘五经扫地’呀！”亵，轻慢，辱没。斯文，指文人或儒生。一木撑天：比喻时机尚未成熟。王敦：晋武帝的驸马，被授镇东大将军兼都督六州诸军事，领江州刺史，寻领荆州刺史。两次起兵谋反。擅动：随意行动。
[78]题凤：比喻高贵者的访问。晋朝嵇康和吕安是好朋友，只要想念对方，虽然远隔几千里也要驾车前去拜访。有一次吕安来拜访嵇康，嵇康出门没有回来，嵇康的兄长嵇喜出来迎接，吕安却只在门上写了一个“鳯”字就走了，繁体“凤”字拆开就是“凡鸟”两字，这是吕安讽刺嵇喜很平庸。题午：古代有个人去拜访朋友，朋友未在，就在门上写了个“午”字走了，这是在取笑朋友像没有出头的“牛”。破麦：传说有一妇人在兵乱中与丈夫和儿子失散，一天梦见磨麦，莲花落尽，一尼姑解梦说：“磨麦见夫，莲花落而莲子出”，后来妇人果然见到了丈夫和儿子。破梨：传说杨进贤担任南阳刺史时，一天登舟，失掉儿子。夫妇思念儿子心切，有一天梦见与儿子剖梨。第二天找友人解梦，友人说剖开了梨就见到了子，果然十天后找到了儿子。
[79]毛遂：战国时赵国公子平原君(赵胜)的门客。片言：只言。九鼎：传说是夏禹所铸的九个鼎，来象征九州，后来成为国家政权的象征。一诺千金：项羽的部将季布非常守信用，当时楚人有谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”诺，许诺，诺言。
[80]岳飞：字鹏举，南宋抗金名将。背涅尽忠报国：南宋名将岳飞背上，文有“尽忠报国”四个大字。涅，染黑，文身。杨震：字伯起，东汉弘农华阴(今属陕西)人，任太尉，通晓群经，当时称为“关西孔子”。清白传家：先人将自己的廉洁品德传给后代子孙。清白，廉洁。
[81]尾大不掉：兽类尾巴过长，摇摆起来困难。比喻部属势力强大，不服从指挥调度。掉，摆动。太阿(ē)倒持：倒拿着太阿宝剑，把剑柄递给别人。比喻轻率授权予人，自己反受其害。太阿，宝剑名。
译文：
“五经扫地”，说的是唐代祝钦明跳八风舞丑态百出，辱没了儒生的名声；“一木撑天”，说的是晋代王敦梦见“一木撑天”预谋叛乱，吴猛为他解梦说木加一为“未”，不要轻举妄动。“题凤”和“题午”，都是讥讽亲戚朋友的隐讳言词；“破麦”和“破梨”，都是见到丈夫见到儿子的奇异的梦兆。平原君的门客毛遂的一句话重于九鼎，这是人们看重他的言语；项羽的部将季布一句诺言价值千金，这是人们佩服他守信用。南宋抗金名将岳飞背上用黑色的染料刺有“尽忠报国”四个字，东汉太尉杨震只有“清白”的好名声传给后代子孙。部属权力强大而上司的权力弱小，叫做“尾大不掉”；上司的权力被部属篡夺，叫做“太阿倒持”。
读解：
岳飞是我国历史上着名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。岳飞宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅，同时又是两宋以来最年轻的建节封侯者。南宋中兴四将(岳飞、韩世忠、张俊、刘光世)之首。岳飞作为一员名将，其精忠报国的精神深受，各族人民的敬佩。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今仍是令人振奋的佳作。其率领的军队被称为“岳家军”，人们流传着“撼山易，撼岳家军难”的名句，表示对“岳家军”的最高赞誉。绍兴十一年十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭。后世对岳飞评价很高。金使刘祹对岳飞的评价：江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎！宋史对岳飞的评价：西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。明太祖朱元璋对岳飞的评价：纯正不曲，书如其人。孙中山对岳飞的评价：岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。
《人事》原文
当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。蕞尔、幺么，言其甚小；卤莽、灭裂，言其不精。误处皆缘不学，强作乃成自然。
注释：
[82]君择臣，臣亦择君：不但君主选择臣下，臣下也要选择君主。创业难，守成亦不易：开创伟大的事业固然很难，但是要守住前人开创的事业也是不容易的。
[83]司马光：字君实，北宋大臣，史学家，编撰了《资治通鉴》。岳武穆：岳飞死后谥“武穆”。
[84]不修边幅：原来形容不拘小节，后来形容不注重衣衫、容貌的整洁。边幅，本指布帛的边缘，后来比喻人的仪表、衣着、生活作风。不立崖岸：不站在山崖上和堤岸边。形容性情随和，不高傲。崖岸，高峻的山崖和堤岸，比喻性情孤傲，不合群。
[85]蕞(zuì)尔：很小的样子。幺么：微小。卤莽：粗率冒失。卤，通“鲁”。灭裂：说话做事粗疏草率。
[86]误处皆缘不学：汉高祖刘邦平生的错误的地方很多，后来有个叫唐仲友的评价说：“误处皆缘不学，改处皆由敏悟。”缘，因为。不学，没有学问。强作乃成自然：开始是勉强地去做，时间久了成了习惯，也就是自然而然的了。
译文：
当今的时代，不但君主选择臣下，臣下也要选择君主；接受天命的君主，开创伟大的事业固然很难，但是要守住前人开创的事业也是不容易的。一生所做的事情都可以对别人诉说，这是北宋名臣司马光所表现的自信。运用兵法的妙处全在乎自己的随机应变的智慧，这是南宋抗金名将岳飞论述用兵的观点。“不修边幅”，是说人不注重修饰仪表容貌；“不立崖岸”，是说人的性情随和。“蕞尔”、“幺么”，都是说非常微小的意思；“卤莽”、“灭裂”，都是说做事不精细。刘邦的错误很多，都是因为没有学问；开始是勉强地去做，时间久了习惯便成了自然。
读解：
司马光，北宋政治家、文学家、史学家。原籍陕州夏县(今属山西夏县)涑水乡人，世称涑水先生。是仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝元老，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。司马光的奇闻趣事很丰富，有不得谩语、破瓮救友、诚信卖马、低调淡泊、坚不纳妾和典地葬妻等。其中“破瓮救友”众所皆知，而“不得谩语”颇有深意：司马光一生诚信，应该也是受父亲的诚实教育的影响，大概在五六岁时，有一次，他要给胡桃去皮，他不会做，姐姐想帮他，也去不掉，姐姐就先行离开了，后来一位婢女用热汤替他顺利将胡核去皮，等姐姐回来，便问：“谁帮你做的？”他欺骗姐姐是自己做的，父亲便训斥他：“小子怎敢说谎。”司马光从此不敢说谎，年长之后，还把这件事，写到纸上，策励自己，一直到死，没有说过谎言。邵雍的儿子邵伯温还看过这张纸。清人陈宏谋说：“司马光一生以至诚为主，以不欺为本。”后人对司马光盖棺论定之语，也是一个“诚”字。
《人事》原文
求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。过多曰稔恶，罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫，须知慢藏诲盗。管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之思。
注释：
[87]躐(liè)等：不按次序，越级。躐，超越。足恭：过度谦恭。足，过分。
[88]乡愿：乡里人多数被认为是忠厚的人，实际上这种人是以媚于世而博取忠厚之名的伪善欺世者。愿，忠厚。巨擘(bò)：大拇指。
[89]孟浪：言语鲁莽，轻率不当。精详：精细周详。暇豫：悠闲安逸。
[90]流芳百世：美名永远流传后世。流，流传、传布。芳，香，比喻美名。遗臭万年：死后恶名一直流传，永远被人唾骂。遗臭，死后留下的恶名。
[91]稔(rěn)恶：丑恶，罪恶深重。稔，事物酝酿成熟。贯盈：以绳穿钱，穿满了一贯。贯，穿钱的绳子。盈，满。多指罪恶极大。
[92]冶容：打扮的很妖艳。诲淫：招致淫乱之事。诲，引诱，招致。淫，淫乱。慢藏：疏于保管。
[93]管中窥豹：从管子里看豹，比喻看到的不是全部或整体。坐井观天：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
[94]无势可乘：没有可能把握的机会。势，形势，环境。乘，利用，凭借。英雄无用武之地：比喻才能无处发挥或没有机会发挥。有道则见：国家政治清明，就出来做事。见(xiàn)，同“现”。展采之思：实现施展自己做官才能的愿望。展采，意思是供职。展，施展。采，古代卿大夫受封的土地，后引申为官职。
译文：
做事情一味地急于求成叫做“躐等”，对待别人过分地谦恭礼貌叫做“足恭”。表面忠诚厚道，其实伪善欺世，称之为“乡愿”；才华高出一般人的杰出人物，称之为“巨擘”。做事“孟浪”，是由于言谈举止不庄重不严肃；办事“精详”，是来自悠闲安逸，从容不迫。多做好事就能“流芳百世”，经常干坏事的人定当“遗臭万年”。过错太多就叫做“稔恶”，罪恶极多就叫做“贯盈”。曾经见到女子打扮妖艳引来别人的调戏；必须懂得自己的财物不好好收藏，就会招致坏人来偷窃。“管中窥豹”，形容看到的范围并不多；“坐井观天”，形容眼界狭窄见识不广。没有机会施展才干，常说“英雄无用武之地”；国家政治清明的时候出来做官，常说“君子有展采之思”。
读解：
“流芳百世”与“遗臭万年”是一对反义词。“流芳百世”出自《三国志·魏志·后妃传》：“并以圣明，流芳上世。”而“遗臭万年”出自《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶！”从古至今，有两种“名人”－－流芳百世的贤人和遗臭万年的恶人！流芳百世的贤人，远古时代有尧、舜、禹三位圣贤，拒绝帝位的名士许由和伯益；有史以来的四大明君：汉武帝刘彻－－奠定了了汉民族在东方的主导地位，唐太宗李世民－－建造了一个当时世界最强盛的帝国，宋太祖赵匡胤－－建造了一个当时世界最强的经济帝国。康熙－－开清朝“康乾盛世”维护了多民族国家的统一。他们流芳百世，令人敬仰。而秦桧、汪精卫这样的人却会遗臭万年，令人唾弃。
《人事》原文
求名利达，曰捷足先得；慰士迟滞，曰大器晚成。不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。浅见曰肤见，俗言曰俚言。识时务者为俊杰，昧先几者非明哲[98]。村夫不识一丁，愚者岂无一得。拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰勿谓秦无人。同恶相帮，谓之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。
注释：
[95]利达：便利通达。捷足先得：又作捷足先登，形容动作迅速敏捷的人先行达到目的。迟滞：缓慢而不通达。大器晚成：大的材器要琢磨很长时间才可以造就，不容易速成。比喻担当大事的人要经过长期的磨炼，成就较晚。
[96]通变：灵活变通。徒读父书：只知览读前人的书本，比喻那些空谈书本知识而不能领会变通的人。徒执己见：坚持自己的意见，固执逞能。
[97]肤见：只看见皮肤那样的见识，引申为见识浅显。俚语：通俗或地方色彩浓厚而不广泛流行的言词。
[98]昧：愚昧无知。几：事物的隐微状态，指苗头或征兆。明哲：洞察明晓事理的人。
[99]不识一丁：不认识一个丁字，指人没有一点文化。愚者岂无一得：指愚昧之人也会有他正确的时候。得：心得，正确的见解。
[100]拔去一丁：丁指宋仁宗时期专权的丁谓，以陷害忠良而被百姓痛恨。又生一秦：又产生一个秦国。《史记·张耳陈余列传》上说，陈胜起兵后，部将武臣破赵，自立为赵王，陈胜听后大怒，想发兵攻赵，部属房君劝道：“秦国还没灭亡就去诛灭武臣等人，这是又生一个秦国了。”意即又增加一个敌人。
[101]属垣(yuán)有耳：属垣指墙，有人附墙窃听人言。勿谓秦无人：《左传》记载，晋国大夫士会投奔秦国，晋人怕秦任用士会，就派魏寿余假装叛晋到秦，请命和士会同往魏(寿余的封地)，其实说服士会回国。临行的时候，秦大夫绕朝看出士会的心思，赠他以马鞭说，“你不要说秦国无人才，只是秦王没采用我的计谋而已。”
[102]助桀(jié)为虐(nüè)：意思是帮助恶人作恶。桀，夏朝最后一个君主，是暴君。虐，残暴，干坏事。得陇望蜀：陇指甘肃一带，蜀指蜀地，即四川。得到了陇地，还祈望占有蜀，比喻人心贪得无厌，不知满足。
译文：
求取名利，兴旺发达叫捷足先得；安慰读书人取得功名缓慢叫大器晚成。处理事情不知道变通，就像战国的赵括，只知道读父亲赵奢的兵书，却不知灵活运用；自以为聪明的人，总是固执地坚持自己的意见。能认清当前的形势或事物发展趋势的人，才称得上豪杰；不能事先观察细微的先兆变化，算不上圣明贤哲的人。山野村夫连一个字都不认识；虽然是笨人，却总有一点可取之处。除掉丁谓这样的祸害，叫做为民除去了一害；又生一秦是说又增加了一个仇敌。告诫人们不要随便说话，是恐怕隔墙有耳；告诫人们不要轻视敌对势力，是说不要以为秦国无人。帮助恶人干坏事，就好像帮助夏桀做残暴的事；贪心无比，从不满足，就好像已经得到了陇，还希望占领蜀。
读解：
不知通变，往往会造成自身的损失。历来有不少关于“不知通变”的典故，如“刻舟求剑”、“郑人买履”、“守株待兔”等。“刻舟求剑”典出《吕氏春秋·察今》记述的一则寓言：有个楚国人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在船上刻下记号，说：“这就是我的剑掉下去的地方。”当船停下时，他才沿着记号跳入河中找剑，结果当然没有找到剑。“郑人买履”典出《淮南子·说林训》记述的一则寓言：有个想买鞋子的郑国人，他先量好自己的脚的尺寸，然后把量好的尺码搁放在了自己的座位上。去集市时，忘了拿量好的尺寸。已经拿到了鞋子，才说：“我忘记了带量好的尺码。”于是返回去取脚的尺寸。等到他返回来的时候，集市已经散了，最终没买到鞋，悻悻而归。有人问：“(你)为什么不直接用脚试呢？”(他)说：“我宁可相信量好的尺码，(也)不相信自己的脚。”“守株待兔”典出《韩非子·五蠹》记载的一则寓言：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。结果自然再无所获，而且庄稼也荒废了！典故中这三个人，都因为“不知通变”，造成了不同程度的损失。
《人事》原文
当知器满则倾，须知物极必反。喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。萋婓成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼蜮之害人。针砭所以治病，鸩毒必至杀人。李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑。代人作事，曰代庖；与人设谋，曰借箸。见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。
注释：
[103]器满则倾：器物装满了就会倾覆。物极必反：事物发展到极点，会向相反方向转化。极，顶点；反：向反面转化。
[104]好弄：爱好游戏。弄，玩耍，游戏。谑(xuè)：开玩笑。诙谐：谈吐幽默风趣。
[105]交加：相加，同时出现。市中可信有虎：即“三人成虎”，三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻谣言一再重复，就能使人们当成事实。鼓衅：挑起事端。聚蚊可以成雷：许多蚊子聚在一起，声音会像雷声那样大。比喻众口诋毁，积小可以成大。
[106]萋婓成锦：《诗经·小雅·巷伯》中有“萋兮婓兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚”的句子。意思是，花纹交错，组织成五彩的贝锦；那个造谣者，真是欺人太甚！萋婓，花纹错杂的样子，比喻谗言。锦，有彩色花纹的丝织品。谮(zèn)：进谗言，说人的坏话。含沙射影：传说水中一种叫蜮的怪物，看到人影就喷沙子，被喷之人就生病死亡。比喻暗中诽谤与中伤，暗中攻击或陷害人。鬼蜮：害人的鬼和怪，比喻用心险恶、暗中害人的小人。
[107]针砭：古代用来治病的石针，使用方法现在已失传。比喻规诫过失。鸩(zhèn)毒：毒药，毒酒。
[108]李义府：唐朝大臣，为人奸险，外表和气，内心却阴险毒辣。当时的人说他笑中有刀，称他为“李猫”。阴柔害物：表面看性格内向温和，其实暗中害人。笑里藏刀；比喻外表和蔼内心阴险。李林甫：唐玄宗时宰相。奸诡：奸诈虚伪。口蜜腹剑：嘴甜心毒。
[109]代庖：代厨师下厨。庖，厨师。设谋：出谋划策，用计。借箸：借筷子。比喻代人策划。
[110]明若观火：明晰得如同观察火焰那样，比喻观察事物明白透彻。势若摧枯：形容像摧毁枯草那样轻而易举。枯，枯草。
[111]汉武：即汉武帝刘彻，西汉皇帝。内多欲而外施仁义：汉武帝有一次，召见文学儒者在一起议论，大臣汲黯说：“陛下内多欲而外施仁义，怎么能效仿尧舜治理国家呢！”。廉颇：战国时期赵国的名将。先国难而后私仇：廉颇和蔺相如都是战国时赵国的大臣，廉颇因为蔺相如位置在自己之上有些不服气，总想羞辱他。蔺相如却处处忍让，说：“我之所以这样做，先国家之急而后私仇也。”
译文：
应当知道容器装满了就会有倾覆的危险；必须明白事物发展到极点，会向相反方向转化。喜欢嬉戏玩耍名叫“好弄”，好说笑话言语风趣称之为“诙谐”。散布谣言的人一个接一个，就能使人们相信闹市中真的有老虎；众多奸人挑起事端，就像许多蚊子聚在一起，声音可以像雷声那样大。“萋婓成锦”，是说造谣中伤别人能酿成大祸；“含沙射影”，是说鬼蜮在水中喷沙害人，比喻暗中攻击或陷害人。古代的针砭是用来给人治病的；鸩羽有毒，放在酒里，一定能致人于死。唐朝的李义府外表和蔼却暗中害人，人们说他是“笑里藏刀”；唐朝的李林甫奸诈虚伪，善于阿谀奉承，世人称他是“口蜜腹剑”。代替别人做事，叫做“代庖”；替人出谋划策，叫做“借箸”。观察事情极其真切，称做“明若观火”；对敌作战轻易取胜，叫做“势若摧枯”。汲黯批评汉武帝内心欲望强烈，表面上还要施行仁义；廉颇和蔺相如首先关心国家的危难，然后才去考虑个人的恩怨。
读解：
李林甫是唐玄宗时期的奸相，善于阿谀奉承、阴险毒辣而且“口蜜腹剑”。他收买嫔妃宦官，探得玄宗动静，迎合意旨，因而获得信任，掌握大权。他为人忌刻阴险，对于才名高和受到玄宗重视的官员，必设法排斥，表面上甜言蜜语相结交，背后却阴谋陷害，时人称他“口有蜜，腹有剑”。同时为相的张九龄、裴耀卿、李适之等皆被他排挤罢相。为了专权固位，他竭力阻塞言路，补阙杜琎上书言事，被他贬为下邦令。他对朝臣说：“君等独不见立仗马(作为仪仗的马)乎，终日无声而饫三品刍豆，一鸣则黜之矣。”朝臣受其威胁，从此谏诤路绝。他极力支持玄宗废太子瑛，劝立武惠妃子寿王瑁，玄宗却立了忠王玙(后改名亨，即肃宗)。他怕太子即位后于己不利，屡兴大狱，以动摇太子。他促使杨国忠推究，诛杀太子亲戚和不附己的臣僚，株连数百家。他久踞相位，独揽朝政，同列宰相牛仙客、陈希烈都怕他而不敢问事。天宝八载(749)，咸宁太守赵奉璋拟揭发李林甫罪状二十余条，被他指使御史台以妖言逮捕杖杀。李林甫死后，杨国忠唆使安禄山诬告李林甫与蕃将阿布思谋反，玄宗追削李林甫官爵，籍没其家产，子婿流配。李林甫在相位十九年，玄宗晚年政治腐败，他有很大的责任。
《人事》原文
卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时。至若暴秦以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手；弱晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，臭遗万代。非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。从来淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清浊异品，全赖吾辈激扬。
注释：
[112]卧榻之侧，岂容他人鼾睡：自己的床铺边，怎么能让别人呼呼睡大觉？比喻自己的势力范围或利益不容别人侵占。宋太祖：即赵匡胤，宋朝的建立者。一统之世，真是胡越一家：天下统一的时候胡人和越人就是一家人。唐太宗：即李世民，唐朝的皇帝。
[113]至若：至于。以吕易嬴：以吕家的儿子换的嬴家的天下。庄襄：指秦庄襄王，异人回秦国后即位，即庄襄王。以牛易马：传说东晋司马觐的妃子与小吏牛金私通生下司马睿，就是晋元帝。怀愍(mǐn)：西晋末期的两位皇帝，即晋怀帝司马炽和晋愍帝司马邺。
[114]中宗亲为点筹于韦后：唐中宗的皇后韦后与武三思私通，韦后与武三思赌钱，中宗亲自为她点筹码。秽播千秋；丑闻传到千年以后。明皇赐洗儿钱于贵妃：唐明皇的妃子杨玉环认与自己私通的安禄山为干儿子，并与第三天在内宫为他举行洗儿礼，唐明皇竟然赏赐贵妃洗儿钱。
[115]非类：不是同类。鹑鹊：鹌鹑和喜鹊。牝(pìn)：雌性的鸟或兽。聚麀(yōu)：禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共一牝之事。后指两代人之间的乱伦行为。麀，母鹿。
[116]烝：古代以下淫上，与母辈发生性关系。野合：不合礼仪的婚配。乱：淫乱，不正当的男女关系。
[117]淑：善。慝(tè)：恶。法戒：效法，警戒。清浊：本指水清与水浊。这里以“清”喻善，以“浊”喻恶。激扬：即“激浊扬清”，冲去污水，让清水上来，比喻斥恶扬善。
译文：
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，这是宋太祖灭南唐时所说的话语；“一统之世，真是胡越一家”，这是唐太宗时期的盛世景象。至于残暴的秦国实际上是吕姓取代了嬴姓，所以说嬴姓的秦国是在秦庄襄王手里就已经灭亡了；衰弱的东晋王朝实际上是牛姓代替了司马氏，所以说司马氏的晋国早在西晋晋怀帝、晋愍帝时就已经败亡了。唐中宗的皇后韦后与奸夫武三思玩双陆，中宗亲自为他们点筹码，这个丑闻传至千年以后；唐明皇的妃子杨玉环认与自己私通的安禄山为干儿子，唐明皇竟然赏赐贵妃洗儿钱，这样的丑事当然要遗臭万年了。不是同一类的却生活在一起，这样的人连鹌鹑和喜鹊都不如；父亲和儿子与同一个女人私通，这与禽兽没有差别，所以称之为“聚麀”。晚辈与母辈淫乱，称之为“烝”；男女私通即乱伦成奸，称之为“乱”。自古以来善良与邪恶就不是一条道，只在于后世的人们效法善良，警戒邪恶；这世上清和浊的品性本来就不相同，全靠我辈激浊扬清，惩恶扬善。
读解：
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”是宋太宗赵匡胤的政治名言。公元960年，赵匡胤建立宋朝，他采取各个击破的战略，先后攻灭了荆南、湖南、后蜀等国。974年，他召南唐后主李煜到汴京朝见。李煜担心自己被扣押，就派徐铉到汴京求和。宋太祖直截了当地说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”后因用以为典，常喻自己的势力范围或利益不容别人侵占。